Модели смены убеждений

Модель откровения. — Модель континуитета. — Модель ренегатства Религиозные, теологические и философские убеждения постоянно испытываются жизненными ситуациями — поворотами судьбы, общественными кризисами, зигзагами церковной и государственной политики и т. п. Теологи и философы верят, что ищут путь в царство универсальной и вечной истины. Их тщеславие не случайно, ведь, скажем, натурфилософия (по рассказу Диогена Лаэрция) началась с того момента, когда Фалес из Милета перестал следить за дорогой, по которой ступали его ноги, и принялся тщательно изучать звезды, сияющие над всеми людьми. Размышление о космосе — важная сторона философии, однако в ней заключена опасность позабыть о земной опоре. Споткнувшись, Фалес упал в глубокий ров. Старуха, которая сопровождала мудреца, крайне удивилась: как ты можешь надеяться познать небеса, когда плохо знаешь дорогу под собственными ногами? Фалесова душа была уязвлена, ведь из глубокого рва действительно не разглядишь много звезд.

Государство, церковь, идеология и политическая практика способны искажать, кратковременно или надолго, стиль теологии и/ или философии. Хотя любители вечных истин традиционно избегают текущей политики, они все же подчас так больно о нее спотыкаются, подобно Фалесу, что потом либо вообще наотрез отказываются искать вечную истину, либо коренным образом меняют свои убеждения, считая их грехами молодости.

Динамика смены религиозных убеждений, на наш взгляд, в общих чертах описывается тремя основными моделями внутреннего мира индивида. Эти модели взаимодополнительны, хотя во многом существенно отличаются друг от друга.

• Модель откровения. Индивид внезапно постигает новую правду, в свете которой все его прежние верования предстают заблуждениями, и он стремится резко переменить весь образ своего мышления и поведения. Откровение приходит к нему либо свыше, либо через трагический опыт, либо через столкновение с ранее неведомыми реалиями и т. и.

В этом отношении показательна история пророка Моисея. Воспитанный в доме фараона в духе египетской культуры, Моисей случайно становится уголовным преступником и вынужден скрываться от законного возмездия. Спустя некоторое время ему дается откровение свыше. Моисею является Бог Израиля. Внутренне изменившийся Моисей безбоязненно предстает перед властителем Египта как пророк и вестник нового Закона Божия. Об истинных переменах в его религиозных убеждениях говорит сам факт бесстрашия перед фараоном.

Модель откровения годится для объяснения многих случаев коренной трансформации религиозных убеждений, в том числе и для осмысления того, что произошло не так давно со многими нашими соотечественниками.

• Модель континуитета. Вера индивида плавно изменяется под воздействием собственных размышлений над идейными основаниями своих убеждений. Постепенное обновление содержания веры ведет к качественному скачку — индивид обретает новую религию. Врастание прежней веры в новую часто происходит на уровне подсознания, а сам момент скачка почти не фиксируется самосознанием и осознается задним числом.

Изучение сочинений Бердяева, Булгакова, Франка и других бывших философов-марксистов, впоследствии ставших христианскими мыслителями, дает хороший материал для обоснования модели континуитета. Постепенный переход от марксизма к учению христианства возможен уже потому, что сами идеи марксизма исторически вышли из христианства. Марксизм как антипод христианства превозносил материальность, социальность, субъективность и всемогущество родового человека. Размышления над такого рода оценками сущности человека шаг за шагом вели бывших марксистов к ревизии образа человека — к открытию в человеке мятущегося духа, индивидуальности, страдательности и ничтожества перед космическими силами. Из складывания альтернативных определений человека появлялись антиномии, которые разрешались в пользу смещения акцента на духовную ипостась человека.

Логическая и фактическая необходимость, а не просто каприз или мода обусловливали описанную разновидность ревизионизма, перевертывания убеждений и прозелитизма. Модель континуитета объясняет в какой-то мере метаморфозы, случившиеся со многими бывшими советскими марксистами и атеистами, и предостерегает поверхностно мыслящих критиков и скептиков от огульного и бескомпромиссного осуждения «перебежчиков».

• Модель р е н е г, а т с т в а. Третья модель исключительно проста, отвечает конформистским установкам и потребности в поиске врагов и имеет преимущественное хождение в нашем обществе. Суть ее в том, что рядовой человек легко принимает новую религию не из-за выстраданных убеждений, а из удобства быть как все или корыстных побуждений. В такого рода смене убеждений не последнюю роль играет подражание моде.

Анализ динамики религиозного сознания должен учитывать все эти три модели. Скорее всего, реальный конкретный индивид не может быть адекватно описан только какой-нибудь одной из них. Религиоведческий портрет будет точнее, если в нем будут органично совмещены — в той или иной пропорции — все три взаимодополнительные модели.