В зависимости от выраженности идентификации с группами этнического большинства или меньшинствастратегии самокатегоризации могут быть определены как ассимилятивная (утверждение связи с доминантной группой при отрицании связи с группойменьшинства); диссоциативная (признание связи с меньшинством при отрицании или игнорировании связи с большинством); аккультурационная (самокатегоризация с признанием значимости обеих идентификация дляличности); маргинальная (отрицание, игнорирование, равнодушие от обеихидентификаций. Соответственно, можно говорить о двух способах конструирования социальных идентичностей личностью — 1) посредством отождествления и идентификации; 2) путем противопоставления, дифференциации. В отношении формирования этнической идентичности конструирование идентичности осуществляется большинством населения по «проектунационального строительства» (У. Кимлик) через государственный язык, определение границ внутреннего территориального деления и обязательнуюнациональную образовательную программу. Меньшинство конструируетэтническую идентичность по механизму противопоставления, «отталкивания» от культуры большинства. Отталкивание «меньшинства» и противопоставление большинству потенциально содержит риск перерастания"отталкивания" в этническое противостояние и конфликт. По мнению Татьяны Гавриловны Стефаненко, основнымикомпонентами в структуре этнической идентичности, являютсякогнитивный (знания, представления об особенностях собственной группыи осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) иаффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членствув ней, значимость этого членства). В состав когнитивного компонентавводится множество различных составляющих элементов, такие какэтнические ориентации, групповые концепции и др.
Когнитивныйкомпонент этнической идентичности отвечает за способность человекаструктурировать информацию об этнических характеристиках. Аффективный компонент этнической идентичности, отражающийотношение к собственной этнической общности, проявляется в этническихаттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членствомв этнической общности желание принадлежать ей, гордость за достижениясвоего народа. Наличие негативных аттитюдов к своей этническойобщности включает отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных. Этническая идентичность имеет различную степень выраженности, которая зависит от влияния следующих факторов: моно-полиэтничность средыпроживания, социокультурная дистанция между взаимодействующимиэтносами, принадлежность к этническому большинству или меньшинству, степень дискриминации меньшинства и др. Можно сказать, что этническая идентичность обладает рядомэмоционально-психологических характеристик. Пожалуй, одной из самыхзначимых характеристик является потребность в принадлежности к своемуэтносу. Важно отметить, что настоящее время процессы, которые связанны сэтничностью (а также, идентификацией) характеризуются рядом проблем. Можно выделить следующие — этнические конфликты, войны, процессглобализации. Указанные факторы обостряют проблемы межэтническоговзаимодействия, являются факторами, которые влияют на этно-идентичность.
Соответственно, можно говорить о рисках, связанных сэтнической идентичностью. Риск можно определить как угрозу. В рамках социокультурного подходаможно выделить концепцию Ф. Фуреди. Автор в своей работе «Культурастраха. Принятие риска и мораль низких ожиданий» отмечает, что культура, одним из главных элементом которой является система ценностей, выступаетодним из определяющих факторов, который оказывает прямое воздействие напроцесс формирования идентичности.
Ценности, которые присутствуют в обществе, оказываютнепосредственное влияние на оценку самой идеи риска в обществе, а также нато, каким образом эта идея находит отражение на представлениях людей об ихбудущем. Разрушение системы традиционных норм и ценностей углубляетощущение раздробленности жизни, что, в свою очередь, приводит краспространению чувства пессимизма, возрастанию ощущения риска. Еслиговорить о рисках этнической идентичности, то их можно связать с факторами, которые влияют на идентичность. Среди самых значимых фактороввыделяются такие как: Глобализация. Глобализация может восприниматься взаимодействие двух тенденций противоположных друг другу по своей сути.
С одной стороны, усиливается культурное единство и многообразие культур, с другой. Возникает проблема утраты национальной, этнической идентичности [5, с. 64]. Многие ученые поднимают проблему изменения идентичности.
Глобализация связана с культурой масс, которая распространяется через средства массовой информации. Поэтому глобализация может оказывать и оказывает прямое воздействие на все процессы. Возникает противоречивая ситуация: появляется возможность обогащения культурных элементов, образцов, но в то же время люди утрачивают свою уникальность, индивидуальность. Происходит избавление от ценностей, которые не вписываются в массовую культуру (к подобным ценностям как раз и относят этнические ценности), они могут вытесняться из массового сознания. Массовая миграция. Миграция, может быть рассмотрена как один из факторов риска этнической идентичности.
Неконтролируемые миграционные потоки изменяют состав этнических сообществ, происходит размывание их социокультурного поля. В результате массовой миграции группы этнических мигрантов не усваивают образцы новой культурной среды, а, скорее наоборот, сохраняют свою. При рассмотрении данного явления со стороны, которая «принимает» мигрантов, оно наносит вред гражданской идентичности. Можно сказать, что глобализация может привести к полному стиранию этнических различий, границ, а вместе с ними и этнических идентичностей.
Этнос является сложной саморегулирующейся и самоорганизующейся системой. Вектор подобной организации определяется внутренней логикой этноса, тесно связанной с системой его базовых основ, ценностей. Исчезновение этноса возможно, когда его система базовых ценностей перестает быть значимой, отвечать новым внешним факторам воздействия. Тогда на смену прежнему этносу приходит другой со своей новой системой этнических ценностей, которые оказались более приспособленными к новым условиям жизни и взаимодействия. В самой сущности наличия большого числа разных этносов заложена возможность развития человечества.
Заключение
.
Подводя итог работы, мы можем сформулировать следующие выводы. В самом общем виде этничность представляет собой существование культурно отличительных (этнических) групп и форм идентичности. В отечественном обществознании более широко употребляется термин этнос во всех случаях, когда речь идет об этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа. Как представляется, специфической особенностью современного состояния мирового сообщества (в отличие от прежних исторических эпох) является то, что этничность теперь возникает не на границах распространения этнокультурных ареалов, выступая инструментом поддержания целостности этноса в условиях фронтирных кроссэтнических взаимодействий, а приобретает транснациональный (или экстерриториальный) характер, отрицая сами эти фронтиры как таковые. Отсутствие этнических границ, пространственно разделявших некогда этносы, создает качественно новое состояние, воспринимающееся все большим количеством людей как прямая угроза не только их этнической социокультурной целостности, но и непосредственному физическому бытию (в форме депортаций, этноцида, холокоста и т. п.).Можно определить следующие ее характеристики:
указывает индивиду на должное поведение, не утруждаясь объяснением, почему оно таково;
каждой этничности присущ этос — совокупность моральных принципов и этических практик группы (этноса, народа, сословия, общества);как моральный императив она не просто разделяет людей по этническому признаку на «своих» (соплеменников) и «чужих» (инородцев), но и манифестирует двойной моральный стандарт: она требует поступать в соответствии с кодексом данного этоса, постулируя принцип — что допускается для «своих», то неприемлемо для «чужих»;она одновременно рациональна и иррациональна; в ее крайних проявлениях (этноцентризм, национализм, шовинизм) — это моральный рудимент прошлых эпох, который объективно препятствует включению этносов в современное гражданское общество. Этническая идентичность в современной литературе — составная часть социальной идентичности личности, психологическаякатегория, которая относится к осознанию своей принадлежности копределенной этнической общности. В структуре этнической идентичностивыделяется когнитивный и аффективный компоненты, которые влияют на человека. Данная категория позволяет человеку ощутить своюзначимость, найти свое место в жизни. В настоящее время общепризнаннымявляется, что идентичность может бытьмножественной, разного уровня, типа, вида, это позволяет предположить не тольковзаимосвязь, но и возможное сочетаниеэтнической и национальной идентичностей. Этническая идентичность может носить как положительную (этноцентризм, ационализм, этнофанатизм, этнодоминирование) так и отрицательную (этнонегативизм, этноэлиминация) окраску, т. е. позитивная и негативная идентичности. Идентичность всегда связана с риском, среди самых значимых факторов выделяются такие как: глобализация и массовая миграция. Список использованной литературы.
Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий: Сб. ст. /.
Под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И.
Пилыцикова. М.: Новое издательство, 2006. 200 с. Берберян А. С., Тучина О. Р Этнос и этничность в современном научном дискурсе // Научные труды Кубанского государственного технологического университета. — 2014. — №.
3. —. 155−167.Геллнер Э. Нации и национализм / Пер.
с англ. Т. В. Бердиковой и М. К. Тюнькиной. М.: Прогресс, 1991. 320 с. Костюрина Н.
Ю. Новый город как модель советской культуры (на материале г. Комсомольска-на-Амуре 1930;1950;х гг.), Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2005. −.
189 с. Лурье С. В. Историческая этнология. М.: Аспект Пресс, 1997. 448 с. Маркарян В. Р Этнос и этническая идентичность в современной науке // Этносоциум и межнациональная культура.
— 2015. — № 4 (82). — С. 81−87.Самсонкина Е. А., Муха В. Н. Риски этнической идентичности в современном мире // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история.
— 2014. — № 37.
— С. 58−63.Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология / Т. Г. Стефаненко. — М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 2000. — 320 с. Тишков В.
А. О нации и национализме // Свободная мысль. — 1996. — № 3. ;
С. 30−38.Торопова Е. Л. Феномен маргинальной этничности в антропологии Великобритании и США // Этнографическое обозрение. — 1999. — №.
2. — С. 3−15.Узакова С. А., Шергалиева М. Т. Теоретическое осмысление этнической идентичности как вида социальной идентичности // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук.
— 2015. № 9−2. — С. 87−92.Хотинец В. Ю. Этническая идентичность и толерантность / В. Ю. Хотинец. Екатеринбург, 2002. 124 с. Чешко С. В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение.
1994. № 6. С. 35−49. 38Шергалиева М. Т. Этническая идентичность как вид социальной идентичности // Вестник Саратовского государственного технического университета.
— 2014. — Т. 3. — № 1 (76).
— С. 207−211.
