Государство и церковь на Руси в 14-17веке

В дополнение патриарх Никон раскритиковал иконописцев, которые использовали приёмы живописи, перенятые из Западной Европы. Все богослужебные книги по требованию патриарха доставили на перепроверку в Москву, и если в книгах обнаруживались расхождения с греческими образцами, то они уничтожались, а вместо них издавали и рассылали их исправленные варианты.

Несмотря на то, что новшества, продиктованные реформой, были чисто внешними и не касались самой сути православной веры, простыми набожными людьми реформа воспринималась как попытка посягательства на веру отцов и их предков, так как изменялись многие устоявшиеся традиционные обряды. Недовольными оказались люди всех социальных слоев, вплоть до аристократов, которые так же отрицательно отнеслись к реформе. Вполне закономерно, что все это привело к возникновению церковного раскола. Церковь распалась на сторонников реформы — никонианцев, к которым принадлежала, в основном, вся церковная иерархия и верующие, привыкшие подчиняться верховной власти, и противников реформы — старообрядцев. Одним из самых активных противников проведения никонианской церковной реформы был протопоп Аввакум.

Он был одним из основателей старообрядческого движения, где является почитаемой фигурой, считаясь даже святым мучеником. Гонимый «паствой» Аввакум переехал в Москву, где происходит его знакомство с придворным духовенством и молодым царем Алексеем Михайловичем. Его определили в церковь Казанской Божьей Матери, где не в первый раз проявляется его необычайный дар к проповедованию — слушать его горячие и проникновенные проповеди стало стекаться огромное количество верующих. Именно Аввакум возглавляет движение сопротивления церковной реформе. Старообрядцы, как приверженцы старой веры, начинают прятать, спасая от уничтожения церковные книги, еще не прошедшие «ребрендинг» в соответствии с реформой. За это их начинают преследовать как светские, так и духовные власти. Защитники старой веры начинают уходить в леса, спасаясь от гонений власти, где объединяются в общины, создавая в глуши скиты. Одним из главных оплотов старообрядчества был Соловецкий монастырь.

Он находился в осаде в течение восьми лет с 1668 по 1676 год, пока воевода Мещеряков не взял его штурмом и не повесил всех мятежников.

Раскольники сопротивлялись не просто из-за мелочей: русская местная церковная обрядность много веков считалась неприкасаемой святыней, а все эти изменения были восприняты как попытка посягнуть на эти традиции. Большинство старообрядцев видели в царе Алексее Михайловиче уже пришедшего Антихриста. Протопоп Аввакум, как предводитель и идеолог старообрядческого движения, мечтал, как еще до «Страшного суда» собственноручно накажет своих главных врагов.

Антихристом молодого царя считали еще и потому, что на самом деле церковная реформа готовилась именно во дворце. Не патриарх Никон был прародителем церковной реформы — его привлекли к делу, начатому еще во дворце, и посвятили в уже разработанные планы проведения реформы. Правительство, наткнувшись на сопротивление, начало активные репрессии против старообрядцев. Аввакума, попа Лазаря, монаха Епифания, дьякона Фёдора и других идейных вдохновителей оппозиционного движения сослали в город Пустозёрск. Каждому из них, кроме Аввакума, за которого заступились Царица Мария Ильинична и сестра Алексея Михайловича — Ирина Михайловна, вырвали языки и отрезали пальцы на правой руке, чтобы они не могли больше проповедовать старые идеи, не могли креститься двуперстно и даже писать.

В 1666—1667 гг. был проведен Священный собор, который одобрил результаты проведенной реформы церкви. Никона сместили с поста патриарха, а все старообрядческое движение прокляли за непокорность высшей духовной власти. Те, в свою очередь, больше не признавали церковь, которая отлучила их от себя. По этой причине в 1674 году раскольники принимают решение прекратить молитвы о здоровье царя. Это означало полный разрыв отношений старообрядцев и существующего в те времена общества. В среде раскольников началась другая борьба — борьба за сохранение идеалов правды уже внутри своих скитов и общин. В XVII веке данный разрыв, сильно ослабив влияние церкви, послужил предпосылкой для последующего полного подчинения церкви власти государства.

Церковный раскол, как и сама реформа церкви, стали одними из крупнейших в истории России социальных и духовных переворотов. Раскол вызвал сомнения народа в непоколебимости существующего миропорядка, проявил разрыв между светской официальной властью и властью духовенства, начал пробуждать общественную мысль и приготовил фундамент для грядущих реформ и преобразований.

Таким образом, временя расцвета монастырей повлекло за собой время смуты. Лучшие умы Церкви искали выход из кризиса, в результате чего родились две концепции — сохранения церковных земель и имущества и полного отказа от них. Церковь и государство сначала не противостояли друг другу постоянно — они были союзниками в борьбе с еретичеством. Но ситуация изменилась, когда государству потребовалось объединить две церкви: Украинскую и Русскую. В результате это вызвало противоборство сторонников нововведений и старообрядцев, и произошел раскол. Церковь утратила свою безусловную власть и встало в зависимость от государства.

Заключение

Русская православная церковь изо всех сил способствовала и поддерживала создание централизованного государства, объединение русских земель вокруг Москвы и укрепление великокняжеской власти. Великие князья были очень благодарны за это и всячески оказывали поддержку церкви, предоставляли ей новые территории, делали в монастыри и церкви богатые вложения, предоставляли налоговые льготы, позволяли им самостоятельно вершить правосудие на своих землях.

Особенно авторитет Русской православной церкви вырос после ее отстранения от Константинополя и превращения в независимую, автономную организацию. Она стала самой крупной и богатой церковью в Евразии.

Однако по мере укрепления княжеской власти позиция церкви становилась слабее. Великие князья Иван II и Василий III не могли смириться с существованием своеобразного «государства в государстве». А церковь обладала огромным религиозным влиянием и земельными владениями, и благодаря этому стала действовать наравне с княжеской властью, провоцирую иногда соперничество. Это заметно проявлялось, когда на месте митрополита появлялись энергичные, тщеславные и умные люди. Поэтому вполне закономерно, что со временем, когда от великих князей стало зависеть избрание митрополитов, началось сокращение налоговых и судебных льгот церкви, препятствия к ее расширению на земельных участках, притяснения.

Несмотря на эти противоречия с великокняжеской властью, церковь продолжала всячески возвышать Русское централизованное государство. Именно церковь приложила руку к тому, что в начале XVI в. сложилась теория «Москва — третий Рим». Создатели этой концепции считали, что Москва, все Русское государство с великокняжеской властью являются истинными приемника наследия Рима и Древнего Константинополя. Они доказывали, что первый Рим, реальны, был погублен католичеством, а второй Рим — Константинополь — погряз в грехах, и турки захватили его по воле божьей. Поэтому теперь только православная Москва может стать мировым центром истинного христианства, и она обязана выполнить свою важную миссию.

И все же позиции церкви к XVII покачнулись, когда в правящих кругах возник замысел православной реформы. Это привело к серьезной борьбе сторонников разных взглядов относительно проводимых церковью обрядов, сила и авторитет духовенства стали падать, и государство, ранее всецело зависящее от церкви, выходит на первый план.

Список источников и литературы Ляхова Е. А. Российское государство и православная церковь в XV—XVII вв.еке // Молодой ученый. — 2011. — № 12. Т.

2. — С. 40−43.

Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1991. Т. 1. С. 398.

Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. — Цит. по: Бояринцев К. В. Взаимоотношения Церкви и государства в досинодальный период. / На правах рукописи. Самара, 2007.

Сахаров, А. Н. История с древнейших времен до наших дней. / Под ред. А. М. Сахарова. — М.: Проспект, 2009. — 544 с.

Визавитин О. И., Таякин С. Д., Логинова Д. А. Раскол русской православной церкви в XVII веке // Молодой ученый.

— 2016. — № 6. — С. 634−636.

Ляхова Е. А. Российское государство и православная церковь в XV—XVII вв.еке // Молодой ученый. — 2011. — № 12. Т.

2. — С. 40−43.

Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1991. Т. 1. С. 398.

Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви. — Цит. по: Бояринцев К. В. Взаимоотношения Церкви и государства в досинодальный период. / На правах рукописи. Самара, 2007.

Сахаров, А. Н. История с древнейших времен до наших дней. / Под ред. А. М. Сахарова. — М.: Проспект, 2009. — 544 с.

Визавитин О. И., Таякин С. Д., Логинова Д. А. Раскол русской православной церкви в XVII веке // Молодой ученый. —.

2016. — № 6. — С. 634−636.