Марджани

Оно эволюционизировало от религиозного реформаторства — периода его творчества до 70-х годов—к просветительской идеологии 70—80-х годов XIX века. Ученый стремился ответить на вопросы, которые поднимало развивающееся по буржуазному пути татарское общество: «обновить веру», приспособить религию к современной действительности, поднять социально-политический и культурный уровень татарского народа, приобщить его к современной цивилизации.

Религиозно-философские взгляды Марджани проявляются в критике им вопросов калама, который культивировался в татарских медресе в XVIII—XIX вв.еках, и знание которого считалось обязательным для учеников. Поэтому обращение к каламу Марджани было объективно обусловлено своим временем и необходимостью реформы медресе и преобразованием преподавания.

Противоречивость мировоззрения Марджани заключается в том, что, критикуя калам, по многим вопросам ученый остается на его точке зрения, выступая как религиозный философ.

Критика калама, сама постановка Марджани этого вопроса в «Ал-хикма ал-балига» была относительно новым явлением в татарской общественной мысли второй половины XIX века. До Марджани подобного взгляда придерживался Курсави. Однако труд последнего был опубликован лишь в начале XX века. Поэтому произведение Марджани следует считать первым печатным трудом в этой области [4, C.91].

Марджани одним из первых в татарской философской мысли Нового времени (вслед за Курсави и Утыз-Имяни) выступил не только как историк арабо-мусульманской философии, но и как религиозный философ.

Сочинения Марджани по актуальности поднятых в них проблем уже при жизни ученого снискали ему популярность среди различных слоев общественности. Передовые, прогрессивные силы татарского общества конца XIX — начала XX века — ученые, писатели, деятели просвещения, например Акмулла, Тукай, Амирхан, Ибрагимов, Фахрутдинов и другие — восприняли деятельность ученого как интеллектуальную и практическую борьбу против всего отживающего в жизни. Для них Марджани стал знаменосцем борьбы за просвещение и свободомыслие, а его учение — программой обновления татарского общества 70—80-х годов XIX века.

Значение наследия Марджани для татарской культуры велико и неоценимо. Его произведения, творческая деятельность свидетельствуют о бескорыстном служении своему народу, который он пытался приобщить к современным достижениям цивилизации и культурным ценностям прошлого, западноевропейской, русской и восточной культурам.

Марджани оставил после себя не только богатое наследие, но и своих учеников и последователей, продолживших его дело. Одним из них был X. Фаизханов (1828—1866) — преподаватель Петербургского университета, ученый-просветитель. Традиции Марджани по изучению истории арабо-мусульманской философии, по осмыслению проблем мусульманской религии были продолжены такими учеными и религиозными деятелями, как Муса Бигиев, Галимджан Баруди, Риза Фахрутдинов, Кашшаф Тарджемани и др.

Издательская деятельность братьев Каримовых (Мухамедзяна и Шарифзяна) началась под несомненным влиянием их учителя Ш. Марджани, который считал книгопечатание важнейшим орудием просветительства. О последнем свидетельствует и открытие первой газеты на тюркском языке для мусульман России крымско-татарским идеологом джадидизма И. Гаспринским (1851 — 1914), который по этому поводу имел беседу с Марджани в Казани. Татарский ученый был одним из немногих, кто одобрил и поощрил план издания газеты, которая впоследствии получила название «Тарджеман» («Переводчик») и сыграла важную роль в просвещении тюрок-мусульман.

Марджани — предвестник джадидистского движения в России, заложивший его основы, заключающуюся в реформе преподавания в медресе, усвоении татарским народом передовых достижений мировой культуры и науки.

Ученым было написано более 30 произведений, большинство которых было издано: в основном на арабском языке, некоторые сочинения — на татарском языке арабским шрифтом. Не все произведения, написанные ученым, еще обнаружены. Например, «Рисала фи масаил ан-нахв» («Трактат о вопросах грамматики»), «Тахарир ал-муфрад» («Отдельные редактирования») [4, C.98].

Идейно-философские взгляды Марджани, его деятельность в качестве педагога, религиозного реформатора, историка, просветителя, философа навсегда останутся заметным явлением в истории не только татарской, но и всей отечественной мысли.

Заключение

Марджани Шихабутдин, философ, историк, религиозный реформатор, просветитель (a также и этнограф, и археограф, и востоковед, и педагог) родился 16 января 1818 г. (по новому стилю) в селе Ябынчи нынешнего Атнинского района Татарстана. Ео жизнедеятельность можно условно разделить на два этапа: религиознореформаторский (до 70-х годов XIX века) и просветительский (70 — 80 гг.). Предки Марджани со стороны отца и матери принадлежали к фамилиям известных имамов Мударрисов. Первые сведения по истории Шихаб получил от своего деда, который владел арабским и персидским языками.

Начальное образование он получил в медресе деревни Ташкичу, где преподавал его отец. Но полученное образование не удовлетворяло Марджани. В 1838 г. он отправился в Бухару для продолжения учебы. В 1843 г. поехал в Самарканд — один из древних очагов культуры Средней Азии.

Там он обучался в медресе, где познакомился с известным историком Кади Абу Caидом ас-Самарканди. Марджани вел с ним беседы, работал в его богатой рукописями библиотеке, доступ в которую имели немногие.

В 1849 году после 11-летнего отсутствия, с новым багажом знаний Марджани возвратился на родину. Примерно через три месяца после его приезда в Казани, после сдачи им одного экзамена в Казани, а другого у муфтия в Уфе, 30 марта 1850 г. Духовное собрание мусульман излает указ о назначении Марджани имамом-мударрисом 1-й Казанской мечети.

Слава о татарском ученом как о большом знатоке наук опередила его приход в медресе. Многие стремились попасть к нему на обучение. Марджани поставил перед собой цель: преобразовать, реформировать сознание мусульман в духе нового времени. Он призывал возвратиться к первоисточникам мусульманской религии — к Корану и хадисам, предлагая на основании знания этих источников самому выносить иджтихад (решения по религиозным вопросам).

В 1867−68 гг. Духовное собрание мусульман Поволжья и Приуралья назначило Марджани на высокую. религиозную должность— ахуна и мухтасиба Казани. В 1877 г. Марджани по просьбе губернатора Казани пишет обращение к мусульманам о милосердии к животным. Оно было печатано и распространено по всем мусульманским деревням края. За этот труд ученый был отмечен губернатором благодарственным письмом.

Со временем имя Марджани становится известным далеко за пределами Казани: в 1870 г. вышла в свет его книга «Назурат ал-хакк», принесшая автору широкую известность не только на родине, но и на мусульманском Востоке. 70−80-етт. XIX века — это время близкого знакомства Марджани с русской культурой, учеными — востоковедами Казанского Университета. Марджани в марте 1876 г. Принял у себя дома в Татарской слободе всемирно известного ученого А. Брема, автора труда «Жизнь животных», который знал арабский язык и общался на нем с Марджани и шакирдами в мечети.

Марджани первым из мусульманских ученых был избран в Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете, активно участвовал в его деятельности. В 1877 г. в Казань проходил IV Всероссийский съезд общества, на который съехались, около 300 ученых из многих городов России и из-за ее и пределов. 15 сентября 1876 г. в Казани открылась Татарская учительская школа с 8-летним обучением для подготовки учителей начальных классов из татар. В течение девяти лет Марджани преподавал в этой школе, входил в ее педагогический совет.

Марджани был предвестником джадидисткого движения в России. Он проводил реформу преподавания в медресе, направленную на усвоение татарским народом передовых достижений мировой культуры и науки. Марджани написал более 30 произведений, большая часть которых была издана. Идейно-философские взгляды Марджани, его деятельность в качестве педагога, религиозного реформатора, историка, просветителя, философа навсегда останутся заметным явлением в истории не только татарской, но и всей отечественной мысли. Скончался татарский ученый 18 апреля 1889 г. от рака желудка.

Одна из улиц Вахитовского района Казани (бывшая Комсомольская) с 1998 г. носит имя Шихабутдина Марджани (от ул. Татарстан).

1.Аглиев В. Р. История Татарстана: выдающиеся деятели 18−20вв. — Казань: Магариф, 2008. — 345с.

2.Мухаметшин Р. М. Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. — Казань: Магариф. — 2009. — 160с.

3.Окашева О. В. Выдающиеся деятели Татарии. — Казань: изд-во КГУ, 2008. — 208с.

4.Шараев А. А. История Татарстана. — Казань: изд-во КГУ, 2009. — 566с.

5.Ямалеев Г. З. История Татарстана. — Казань: Магариф, 2009. — 688с.

2 Е-250