Потому что культура есть существенный признак человеческого общества, выделяющий его из природы и характеризующийся сознательной целенаправленной самодостаточной жизнедеятельностью. В специфическом типе культуры, называемом цивилизацией и отличающимся избыточной жизнедеятельностью человеческого общества, в его последней (т.е., третьей) стадии материальная сторона начинает развиваться с опережением развития её духовной стороны и это сводит последнюю до минимума, что в итоге приводит цивилизацию к неизбежной гибели. В связи с этим и связана необходимость опережающего развития духовной культуры по сравнению с развитием материальной культуры. В середине 19 века в целом и начинается процесс снижения темпов развития духовной культуры, тогда как материальная начинает развиваться более интенсивно. Как отмечает Г. Никишов, «это ─ следствие завершающей стадии развития специфического типа культуры, а именно ─ цивилизации европейского типа (15−20 вв.), когда материальная сторона культуры беспредельно разрасталась, тем самым уменьшая как „шагреневую кожу“ её духовную составляющую (интеллект, сознание, мировосприятие). Первые признаки этого процесса нашли своё отражение в искусстве и литературе (декаданс), а затем и в образовании». Почему же ещё опережающее развитие духовной культуры столь необходимо для современной культурной системы и цивилизации в целом?
Дело в том, что опережающее развитие духовной (нематериальной) культуры способствует эффективной борьбе с негативными явлениями в социальной жизни, преодолению коррупции, бедности, этической и правовой неграмотности, невежественности за счёт повышения общего уровня духовности общества. Без интенсивного развития духовной культуры невозможно представить себе гармоничную жизнь современного общества. Также снижение темпов развития духовной культуры приводит к ещё одной серьёзной проблеме, очень актуальной для современного культурного пространства. Речь идёт о дефиците гуманизма в современной жизни. Как справедливо отмечает Э. В. Баркова, дефицит гуманизма и радикальное свертывание его характеристик и проявлений в пространстве социума «приводит не только к заметному отставанию в развитии гуманистической культуры, но и к деструкции, разбалансированию всего современного мира как развивающейся системы, к утрате устойчивости его бытия».Следствия замедленного развития духовной культуры весьма неблагоприятные для современной культурной сферы: снижение значимости творчества в жизни современного человека, постепенная утрата человеком творческого потенциала, «невостребованность этического измерения жизни, а главное — небывалое в масштабах человечества состояние пессимизма и апатии». Большие неутешительные изменения коснулись и социальной и научной сферы, в частности, учёные — специалисты по обществознанию ставят под сомнение необходимость существования «больших общественно значимых целей и связанных с ними решений крупных социальных проблем, направленных на проектирование гуманистического пространства-времени своего бытия, конкретизацию его идеалов и ценностей». Кроме того, вышеуказанные процессы привели к формированию иронически-пессимистического взгляда на современный мир в обществе. Наконец, дефицит гуманизма стал «основой кризиса культурной самоидентичности, роста отчуждения, ряда социальных болезней и человека, и культуры». В целом, культура 20 века имеет гуманистическую направленность, поскольку именно гуманистические принципы и идеалы получили наибольшее распространение в обществе.
Конечно же, современный гуманизм по своей направленности и по своему содержанию существенно отличается к примеру от гуманизма эпохи Возрождения. В связи с этим важно отметить универсальность современного гуманизма, его неэлитарность, демократичность. Гуманизация культурного пространства и общая переоценка ценностей стали причиной принятия ООН «Декларации прав человека» в 1948 году, в которой и нашли своё отражение такие общечеловеческие ценности, как свобода выбора, различные права, толерантность и т. д.: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства… Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения». Существенной тенденцией развития культуры 20 столетия стала ориентация на научное, то есть рациональное познание мира, также преобладает светское понимание духовности, а не религиозное.
Современная культура интегрирует страны мира, в основе её — общечеловеческие ценности и универсальный гуманизм. Кроме того, повышенное внимание уделяется развитию технологий и науки. Важно отметить и существенный недостаток современной культуры, то есть культуры конца 20-начала 21 века: человек стал относиться к окружающему миру и природе как к средству удовлетворения в первую очередь не духовных, а физических материальных потребностей, благодаря чему современное общество и получило название «общество потребления», в котором общечеловеческие ценности отошли на второй план.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из исследования мы можем сделать следующие основные выводы. Основой духовной жизни общества является понятие духовности. Духовность является измерением гуманизма, культуры и человечности. Понятие «духовность» относится к сфере смысложизненных ценностей, а также данное понятие имеет нравственное, эстетическое, интеллектуально-когнитивное и экологическое (природозащитное) содержание. Существует два типа понимания духовности — религиозное и светское.
В зависимости от культурных требований и вкусов той или иной эпохи преобладало либо религиозное, либо сугубо светское понимание духовности. Религиозное понимание духовности подразумевает жизнь человека или общности в Духе, преобладание сугубо духовного начала. Люди, которые придерживаются религиозного понимания духовности, как правило, не совершают греховные поступки из-за страха перед наказанием Всевышнего, из-за трепетной любви к Богу. В современном культурном пространстве гораздо более распространённым является светское или научно-атеистическое понимание духовности, которое в свою очередь тесно связано с понятием общественного сознания.
Духовная жизнь общества регулируется посредством духовных ценностей. В системе культуры духовные ценности занимают особое место, важнейшими из которых являются нравственные, мировоззренческо-философские и эстетические ценности. Эти ценности крайне важны в силу того, что ценностная ориентация играет заметную роль в культуре, иными словами, культура и может быть определена в первую очередь как система ценностей. Однако духовные ценности не всегда являются определяющими, скорее они взаимодействуют с материальными и дополняют друг друга. Общение является способом существования духовных ценностей в силу того, что духовные ценности имеют общественный характер, то есть они создаются в процессе общения, распространяются посредством коммуникации и способствуют повышению эффективности социальных взаимодействий. Наконец, отметим, что для современной культурной сферы характерно не опережающее развитие духовной культуры, а снижение темпов её развития по сравнению с материальной культурой. Этот процесс противоречит основному закону развития культуры и может привести к глобальным необратимым негативным последствиям.
ЛИТЕРАТУРА
Агафон, игумен.
Нарушение преемственности в понимании мира и человека./Сборник Свято-Николо-Тихонова мужского монастыря//Электронный ресурс//.
http://www.tihon-luh.ru/doc/8−24.htmlБаркова Э. В. Стратегия опережающего развития гуманистической культуры для мира XXI века./Э.В. Баркова//Конференция «Альтернативы», 2004.//.
http://www.alternativy.ruВсеобщая декларация прав человека./.
http://www.un.org/russian/documen/declarat/declhr.htmКапустин Н. С. Духовность в светском и религиозном понимании./Н.С. Капустин/Клуб практической философии «Честь и свет"//.
http://www.chestisvet.ru/Кармин А.С., Новикова Е. С. Культурология. — СПб., 2006.
Митрошенков О. А. Философия.
http://uchebnik-online.com/soderzhanie/textbook44.htmlНикишов Г. А. Советская система образования как образец гуманистических ценностей в мировой культуре./Г.А. Никишов//Институт международного бизнеса и коммуникации//.
http://www.ibci.ru/index.htmlПлатонов Г. В. Косичев А.Д. Проблема духовности личности./ Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 3. — М., 1998.
Савенков А. И. Духовность и её структура в отношении к здоровью человека./А.И. Савенков//Вестник УГМА//.
http://dialektika-eniology.narod.ru/dies.htmСпиркин А. Г. Философия. — М., 2003. /Электронный ресурс: Российский гуманитарный интернет-университет.//.
http://www.i-u.ruЧижов П. Г. Интернациональное и национальное в духовности человека и общества./П.Г. Чижов// Кантовские чтения в КРСУ (22 апреля 2004 г.); Общечеловеческое и национальное в философии: II международная научно-практическая конференция КРСУ (27−28 мая 2004 г.). Материалы выступлений / Под общ.
ред. И. И. Ивановой. — Бишкек, 2004.
Яцкая И. Н. Цена и духовная ценность./И.Н. Яцкая//Публикации Уральского института бизнеса им. И. А. Ильина.
