З. Фрейд об отношении личности и культуры

В сознании человека культура является собирательным образом, объединяющим искусство, религию, науку. Именно культура отличает человека. Через культуру человек создает самого себя и мир вокруг себя. Культура как понятие обозначает универсальное отношение человека к миру, это означает, что культуру можно рассматривать как способ творческой самореализации человека.

При определении понятия культуры приводят обычно формулировки, из которых следует, что культура является носителем смыслов человека, которыми человек наделяет мир. Культура является способом, которым человек делает мир вокруг себя своим, т. е. показывает отношения человека к миру. И именно культура направляет умы и чувства людей на освоение мира и самого себя. Культура является смысловым миром, который объединяет людей в некие сообщества нации, религиозные или профессиональные группы. Этот смысловой мир культуры передается и определяет способ существования человека и мироощущения человека.

Культура является продуктом человеческого творчества и поэтому существует многообразие культур и форм культурного развития. И через культуру человек приобщается к достижениям множества других людей и они (достижения гениев) могут являться толчком для новых творческих открытий.

Каждая культура имеет свои истины, каждая культура неповторима, богатая культура позволяет понять другие культуры и дает возможность любой творческой личности как бы выйти за пределы исходной культуры, той культуры, в которой он сформировался и, следовательно, способствовать развитию культуры. Но развитие культуры не может быть результатом только индивидуальных усилий, хотя личность является субъектом культуры. Зигмунд Фрейд связывал культуру с тем бессознательным человека, что он называл Оно.

О творчестве Зигмунда Фрейда

История жизни Зигмунда Фрейда имеет два аспекта основные факты творческого пути и интеллектуальная среда, под воздействием которой сформировался Зигмунд Фрейд как ученый, так много давший миру, труды которого оставили глубокий след не только в психологии, психиатрии, неврологии, но и во всей культуре 20 века.

Зигмунд Фрейд родился в Австро-Венгрии в 1956 году, учился в Вене на медицинском факультете Венского университета и там же работал какое-то время. Затем он уехал в Париж и работал там, в клинике под руководством известного невролога Ж. Шарко. Публикации того времени, отмечают практически все исследователи, указывают на высокую эрудированность и строгость мысли Фрейда. Затем Фрейд участвует в работах по развитию гипнотерапии и занимается вопросом возможности лечения истерических расстройств. На основании проведенных исследований он публикует работу «Проект», в которой сделана попытка истолковать работу мозга с позиций механистически трактуемой физиологии.

Опыт клинической работы несколько изменяют направленность его исследовательской деятельности. Примерно с 1895 года З. Фрейд систематически разрабатывает теорию психоанализа. З. Фрейд опубликовал цикл монографий: «Толкование сновидений», «Психопатология обыденной жизни», «Остроумие и его отношение к бессознательному», «Три очерка по теории сексуальности».

Затем, уже в первом десятилетии 20 века Зигмунд Фрейд переключается на разработку философских и социологических аспектов его концептуального подхода. В это время были опубликованы такие работы: «Леонардо да Винчи, этюд по теории психосексуальности», «Тотем и табу», «По ту сторону удовольствия», «Психология масс и анализ человеческого Я», «Я и Оно», «Цивилизация и недовольные ею».

Работы З. Фрейда открыли проблемы, психические механизмы, феномены и факты обширного пласта регуляции человеческого поведения, которая регулируется бессознательной психикой человека. Фрейд показа бессознательное как самостоятельное и независящее от сознания человека безличное начало человека.

До Фрейда в научных исследованиях человека главное внимание уделяли физиологическим основам и факторам этого процесса, либо зависимости от сознания. Психологию как отдельную область знаний понимали до Фрейда, как науку о сознании, о явлениях внутреннего мира, которые субъект воспринимает ясно и отчетливо. Фрейд доказывал в своих работах, что наряду с сознанием имеется глубинная область неосознаваемой психической активности. До Фрейда ученые уже говорили, что психика не эквивалентна сознанию, но не связывали это с реальными процессами поведения человека и не выявляли специфику неосознаваемых представлений.

Из работ З. Фрейда следовало, что нельзя игнорировать личностное начало в человеке, что личностное начало имеет историю и многоплановый строй и, что, только узнав личностное начало, можно понять, что нарушено и в чем причина аномального поведения человека. Многие темы, исследованные Фрейдом, появились из его клинической практики. Он обнаружил роль детских психических травм, сексуальных переживаний в формировании характера. Работы Фрейда отличала жизненность и практическая важность исследуемых им проблем. Это обусловило широкий резонанс работ З. Фрейда в мире.

В начале 20 века в искусстве большое значение имели идеи иррационализма, мистики и признание имели работы Шопенгауэра и Ницше. Фрейд также рассматривал волнующие проблемы начала 20 века с позиций своих исследований. Работы Фрейда, базирующиеся на его концепции психоанализа, посвященные вопросам социологии, истории искусства, литературоведения, рассматривали эти вопросы из представлений о подчиненности поведения примитивным неосознанным влечениям, о наличии присущего человеку инстинкта смерти. Фрейд пришел к выводу о неотвратимости войн и общественного насилия, он также сделал вывод о разрушительном влиянии цивилизации на психическое здоровье человека.

О книгах «Я и Оно» и Тотем

Систематизацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе З. Фрейда «» Я" и «Оно» «(1923).

В 20-х годах в работах З. Фрейда появились изменения в его теории психоанализа. Эти изменения сводились к тому, что все влечени человека сводились кроме сексуального (либидо) еще и к «инстинкту смерти» — Танатосу. Под инстинктом смерти Фрейд понимал стремление организма к возвращению в безжизненное состояние, желание стать неодушевленной материей. На основе этих позиций психоанализа была написана в 1923 году книга «Я и Оно». В отличие от прежних воззрений, когда психоанализ исходил из трех уровней организации психической жизни бессознательного, предсознательного и сознательного, в этой книге представлена новая модель Фрейда. Согласно этой модели психические инстанции обозначаются терминами: Ид, Эго, Супер-эго. Ид это примитивная часть человеческой личности (Оно), она включает все генетически первичные части личности, подчинена принципу удовольствия, не признает конфликтов. Эту часть Фрейд считает первоначально иррациональной и аморальной. Но требованиям этой части личности подчиняется другая часть (инстанция) личности Я (Эго). Эго в отличие от Ид вырабатывает механизмы, позволяющие адаптироваться к требованиям среды, в которой существует личность. Принято называть эту часть личности посредником между стимулами из глубин организма и из среды, в которой живет личность. Эго отвечает за сохранение опыта внешних воздействий в памяти личности, контролирует требования инстинктов (происходящих от Ид) и это позволяет избегать угрожающие влияния.

Третий уровень психической жизни личности это супер-эго, эта инстанция является источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Супер эго является продуктом влияний, исходящих от других людей, включая и родителей и людей из окружающей социальной среды. Супер-эго возникает в детстве, связано с эдиповым комплексом (идентификации с отцом) и служит моделью для ребенка.

Ид вырастает из наследственного опыта, Эго формируется из индивидуального опыта, а Супер-эго формируется как результат влияния других людей. Функции инстанций описываются З. Фрейдом так. Если Эго примет решение или совершит поступок в угоду Ид, но в противовес Супер-эго, то Эго испытывает наказание в виде укоров совести и чувства вины. Причем Фрейд считает, что Супер-эго черпает энергию у Ид и поэтому действует жестоко.

Модель личности из Ид, Эго и Супер-эго предполагает сложность мотивационных структур поведения человека, причем биологическое сводилось к либидо, социальное к сексуальной направленности, Эго согласовывал требования реальности, бессознательного и Супер-эго. Получалось, что сознание и Я не являются идентичными.

В книге «Тотем и табу» (1913 г.) Зигмунд Фрейд касается вопроса происхождения религий. В этой книге дается психоаналитическая интерпретация проблемы возникновения запретов (табу) и тотемической религии, а также рассматриваются вопросы появления морали и религии. Это Фрейд связывает с переходом человечества от доисторического стада к человеческому обществу. В этой книге Фрейд показал, как возникла необходимость у человека в хранительном божестве, которое было животным первоначально. Тотемизм внутренне связан с позднейшими религиями человекообразных божеств. Кроме этого Фрейд показывал в этой книге, что запрет убийства, инцеста возникает у человека именно на почве тотемизма. Приведенные в этой книге факты, касающиеся места религии и религиозных заблуждений в культуре, обществе и сознании человека, являются интересными и получили развитие в трудах других философов и психологов, в частности Э. Фромма.