Институты экономической свободы и безопасности

Жизнь человека соединяет его внутренний мир с внешними посылками среды обитания. Воспроизводить свои инстинктивные влечения во взаимоотношениях с такими же созданиями приходится в согласии с некими постулатами, навеянными обычаями или опытом предшественников. Как существо социальное, человек вынужден ориентироваться на выработанные обществом правила поведения, оставаясь при этом индивидуальностью с присущим природным даром мыслить, действовать и воспринимать последствия складывающихся ситуаций цивилизованного существования. С одной стороны, у каждого есть собственное желание и возможности его реализовать, а с другой — приходится соизмерять действия с желанием и возможностями тех, кто дополняет конкретную ситуацию, составляет ее институциональную среду.

Дух свободы и чувство безопасности

Порог третьего тысячелетия и начало XXI в. дают повод для выработки нетрадиционных подходов к проблемам, озадачивавшим людей прошлого. Все в динамично меняющемся мире должны в силу своих сил пытаться выбирать оптимальную траекторию своего развития. При этом не безразличны ограничения, которые влияют на взаимодействия на всех уровнях и масштабах.

Современные взгляды на условия и перспективы жизнедеятельности человека определяют необходимость учета различных предпосылок активности и прогресса. Их влияние не исключает противоречий достижения успеха и нанесения вреда, разработки мер рационального использования возможностей, в том числе снижения масштабов понесенных или предполагаемых потерь через защитные, оборонные, превентивные действия.

Состояние возможности обеспечить существование в соответствии с желаниями и интересами в удовлетворении разнообразных и возрастающих потребностей воспроизводит мотивы неограниченности действий в представлениях и суждениях о свободе.

Состояние противодействия нежелательным явлениям и ситуациям, обусловливающим последствия возможного нанесения вреда, пробуждает защитный инстинкт в форме требований обеспечить безопасность.

Толкование этих понятий и отношение к характеризуемым ими явлениям переплетаются в смысловых и поведенческих ощущениях жизни в обществе. Центральным моментом реализации условий цивилизованного существования человека (общественного, социального) является формирование свободной и безопасной жизнедеятельности.

Концептуально дать однозначное определение понятию «свобода» очень сложно, точно так же, как объяснить, что такое любовь и красота. Когда человек испытывает ее, то знает, что она есть.

В огромном количестве информации от всевозможных политических, религиозных и общественных организаций трактовкам понятия «свобода» слепо верить невозможно, поскольку на любое мнение всегда существует противоположное. Со времен греческих философов до современных мыслителей и ученых определение свободы являлось предметом исследования.

С древнейших времен сущность человека определяется как наделенное разумом живое существо (Аристотель). Но, поскольку в основе всякого рассудка или разума лежит свобода, понимать человека следует не только как разумное существо, но и как свободное существо. Лишь благодаря этому человек может разумно мыслить и говорить, свободно оформлять свое существование, образовывать сообщество, быть способным стремиться к цели.

Исходным аспектом можно считать концепцию естественной свободы, заложенной в самой природе человека. Здесь предполагается существование духовного начала в человеке, придающее идее свободы исключительно нравственно-религиозный характер. С этих позиций свобода определяет человека не извне, а изнутри, из духа. Она как дух неуловима в своей внутренней таинственности для категорий разума и раскрывается лишь в духовном опыте, в духовной жизни. Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна она всякому определению извне, которое есть необходимость [1 ].

Свобода, как бы мало понятна ни была для многих, остается главным устремлением для человека. Орландо Паттерсон предлагает определять свободу как тройственную человеческую ценность, которая включает исторические, социологические и концептуальные отношения [2]:

• • концепцию личной свободы, которая дает человеку понимание того, что его никто не принуждает и не сдерживает от совершения желаемого действия, и убежденность в способности делать то, что нравится;
• • концепцию суверенной свободы, что означает наличие власти, позволяющей поступать так, как человеку нравится, независимо от желания других;
• • концепцию гражданской свободы как способности взрослых членов сообщества участвовать в его жизни и управлении, чувствуя себя принадлежащими к этому сообществу.

Свобода — многозначное понимание возможностей индивида самому определять свои жизненные цели и добиваться желательных результатов своей деятельности. Это:

• • отсутствие каких-либо стеснений;
• • осознанные действия, основанные на осознанном отношении к окружающей среде;
• • наличие внутренней способности выбора варианта и реализации (обеспечения) исхода события.

В трактовке свободы личности преобладают представления о безграничности пространства и возможности человека распоряжаться своей жизнью самому без ограничений извне, принимать любые решения по своей воле, как он хочет. Сравнение с полетом или плаванием в родной стихии рождает в мыслях парение беззаботности и вечности. В родной для человека стихии — общественной среде — это означает свободу думать и говорить, делать и перемещаться только по собственному желанию и без какого-либо сдерживания со стороны.

Можно утверждать, что настоящая свобода рождается, когда к чему-то человек стремится. Свобода как выбор и свобода как творческий акт суть основное различие свобод. Свобода выбора или воли означает, что человек изначально по самой своей сущности свободен, что ему открыто свободное пространство для действий как с теоретической (когнитивной), так и с практической (активной) точки зрения. Как рациональное (или интеллектуальное) явление, свобода оказывается условием возможности мышления и высказывания вообще. По своей сущности свобода аристократична, а не демократична. Свобода мысли дорога лишь людям, у которых есть творческая мысль. Она очень мало нужна тем, кто мыслью не дорожат. Полнота ощущений соединяет свободу умственную «в голове» и естественную, или физическую, относительно собственной плоти. На этой парадигме строятся все популистские течения в политике и социальных поступках.

Пример

Человек хочет писать картины, слушать громкую музыку, перемещаться па предельной скорости или размышлять о мироздании. При этом он хочет комфорта и всех необходимых аксессуаров для занятий. Значит, кто-то должен хотеть ему все обеспечить.

Свобода одних далеко не всегда находит адекватную реакцию в окружающей среде у других. Возникающий конфликт интересов влечет за собой решение о безопасности сторон как ограничений в их поведении.

Состояние, предопределяющее нанесение вреда как снижение характеристик благоприятного функционирования рассматриваемой системы, определяется понятием " опасность" . Состояние же защищенности от неблагоприятных, нежелательных и вредных для нормального функционирования системы, ее прогрессивного развития воздействий и их последствий определяется понятием " безопасность" .

Безопасность — состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз [3].

С развитием общественных отношений понятие «безопасность» обретает смысл разумного поведения, снижающего или предотвращающего нанесение возможного вреда хозяйствующему субъекту. Оно характеризует некую философию существования живого, его жизнедеятельности и развития.

Безопасность в широком смысле слова представляет собой состояние защищенности от угроз нарушения работоспособности рассматриваемой системы. В житейском смысле безопасность есть совокупность правил поступков и поведения защиты от нанесения вреда.

В житейском смысле безопасность предстает как возможность избегать нанесения вреда, т. е. как способ безопасного бытия:

• • для человека различается личная, индивидуальная, и коллективная безопасность как члена сообщества;
• • для коллектива — на обозримый период и на перспективу сохранение работоспособности и обеспечение благоприятных условий экономического и социального развития;
• • для хозяйствующего субъекта — состояние, когда сохраняется независимость, надежность, целостность при воздействиях предполагаемых или существующих угроз;
• • для общества — совокупность правил поступков и поведения жизнедеятельности, влекущих за собой предотвращение и устранение нежелательных, а также поддержание желательных обстоятельств, последствий и ситуаций.

Безопасность как категория жизнедеятельности присуща всем аспектам существования: Вселенной, галактике, Земле, природе, животному и растительному миру, человечеству в историческом и эволюционном развитии. На уровне общественного сознания безопасность определяется как отсутствие потенциального условия для нанесения вреда, сохранность, надежность. Это понятие употребляется применительно к самым разным процессам, как природным, так и социальным. Оно отражает не только специфические признаки феномена безопасности в конкретной, специфической сфере деятельности, но и включает в себя то общее, типическое, устойчивое, что характерно для всех областей жизнедеятельности человека и общества. Безопасность жизнедеятельности (БЖД) -обоснование мотивов и поведения в целях комфортного и без ущерба здоровью взаимодействия человека со средой обитания.

Как историческая категория безопасность рождала тенденции противодействия агрессии, определяя социально-поведенческие мотивы и особенности защитных направлений конструкторского поиска и архитектурно-градостроительных стилей.

Несмотря на различие трактовок безопасности, в каждом из них явно или неявно высвечивается общая мысль, что безопасность как ощущение гарантии, защищенность, автоматически возникает в ответ на различного рода нежелательные воздействия как антитеза последним.