Социальный работник как профессионал

Профессиональная «Я-концепция» и формирование субъектности социального работника

Решающую роль в жизни и развитии человека имеют его представления о самом себе и своей роли, т. е. его «Я-концепция», центральным звеном которой является понятие самоценности. Исследования в данной области вели представители гуманистической психологии — К. Роджерс и Р. Бернс, а также создатель концепции самоценности А. Маслоу. На основе их подходов можно предположить, что профессиональная «Я-концепция» социального работника формируется его представлениями (в том числе идеальными) о своей профессиональной компетентности и профессиональной роли, а также в определяющей мере зависит от межличностных отношений в рамках профессионального поля деятельности социального работника: социальный работник — клиент; социальный работник — специалист (педагог, психолог, юрист, экономист, врач и др.); клиент — социальный работник — специалист и т. д.

Модель личности социального работника

> Социальный работник осуществляет свою специфическую субъективно-профессиональную деятельность.

> Профессиональная «Я-концепция» возникает на основе взаимодействия в рамках профессионального поля деятельности социального работника.

> Для личности социального работника имеет значение профессиональная «Я-концепция» как система самовосприятий в конкретной профессиональной роли.

> Вместе с профессиональной «Я-концепцией» развивается необходимость в оценке профессиональной деятельности социального работника со стороны окружающих.

> Несогласование реального профессионального опыта со способностью специалиста к позитивному отношению к себе может привести к искажению восприятия себя как профессионала, неверной интерпретации собственного опыта.

> Несоответствие профессиональной «Я-концепции» и идеальных представлений о том, какой она может быть, приводит к личностной дисгармонии социального работника.

> Профессиональная «Я-концепция» является также механизмом, который позволяет контролировать и интерпретировать поведение социального работника в его профессиональной деятельности.

> Стремление к самоактуализации является внутренним мотивом деятельности профессионального социального работ;

Формирование профессиональной «Я-концепции» социального работника происходит в соответствии с принципами гуманистического мышления, основой которого является утвердившийся в Античности рационализм и светский образ мысли. К таким принципам относятся свобода индивида и приоритет личности над обществом и государством, провозглашенные еще в трудах Аристотеля. В качестве основных критериев свободы древнегреческий философ выдвигал следующие условия:

• • жить, мыслить и действовать так, как каждому хочется, но в то же время осознавать, что свобода — не анархия; свободные люди, самостоятельно мыслящие, творчески свободные личности объединяются ради достижения благих целей;
• • стремиться быть самодостаточным, не зависеть от кого-либо и т. д.

Эти принципы способствуют реализации основных целей формирования личности, которые обозначил Ж.-Ж. Руссо в своих «Педагогических сочинениях» («Проект воспитания г-на де СентМари»): «…сформировать… сердце, суждение и ум; и именно в том порядке, в каком я назвал их». В России такие идеи были развиты просветителем и писателем Николаем Ивановичем Новиковым, который, подчеркивая необходимость самопознания, изучения собственных потенциалов, в статье «О высоком человеческом достоянии» (1781) утверждал, что «познание самого себя есть наука», а «все пространное поле наук и художеств преобратилось бы в пустое, бесплодное и сведения недостойное мечтание, ежели б оные не стремились ко исправлению человеческого сердца, ко споспешествованию человеческому благополучию и к расширению души и сил ее» .

Названные выше принципы определяют содержание гуманистического мышления, которое отличают такие особенности, как состязательность, диалогичность, конструктивность и т. д. (рис. 10.1).

1. Состязательность, или агональный дух (греки воспринимали жизнь как агон, т. е. состязание). В архаическую и классическую эпоху у греков утверждается ориентация на успех и первенство не только в делах жизненной важности, но и в занятиях, не обусловленных прямой необходимостью, в частности в духовной деятельности. Греческое общество становится средой, способствующей развитию творческих задатков индивида.

Состязательность распространяется на экономику и политику, поэтому с агональным духом тесно связана такая особенность гуманистического мышления, получившая распространение в архаическое время, как диалогичность, широко используемая в литературной и политической деятельности.

2. Диалогичность подразумевает, что субъект, принимающий или реализующий те или иные решения, всегда имеет.

Рис. 10.1. Основы гуманистического мышления.

в виду не только собственную точку зрения, но и позиции всех участников ситуации. Благодаря этому уже в Античности был выработан принцип толерантности, умение уважать чужое мнение, способность учитывать позитивные и негативные последствия каждого решения. С диалогичностью тесно связан такой принцип гуманистического мышления, как конструктивность.

3. Конструктивность позволяет трансформировать спонтанные и непосредственно возникающие в процессе полемики и диалога мысли и побуждения участников спора в социально и культурно-приемлемые действия. Конструктивный принцип требует от участников полемики не примитивной, голой, необузданной критики, но умения в процессе полемики предложить и обосновать альтернативное решение или программу.

Для достижения таких целей необходимо формировать систему приоритетов, к которым можно отнести гармонию, духовность и субъектность.

Гармония и духовность

Процесс гармоничного развития личности изначально предполагает глубокое осознание ценности различных сторон бытия человека с последующей ориентацией жизни на эти стороны бытия, к которым чаще всего относят:

• — духовное знание;
• — интеллектуальное развитие;
• — материальную составляющую бытия.

Духовное знание часто связывают с верой в Бога. Однако существует и более широкое понимание духовности, когда речь идет не о религии или вере в Бога, а о знании законов природы, вере в собственные силы, пробуждении скрытых сил и развитии сверхспособностей, помогающих навсегда уничтожить саму способность испытывать нужду.

Интеллектуальное развитие сопряжено со второй, интеллектуальной стороной бытия. Обладание знанием возвышает человека над материальными благами. Знание становится тем капиталом, который помогает человеку и выживать, и развиваться, и созидать, тогда как невежество несет с собой лишь разрушение и смерть.

Материальная сторона бытия тоже значима для человека. Однако материальные ценности не должны управлять жизнью человека, они необходимы для того, чтобы создавать благоприятные условия для его духовного развития.

Таким образом, неотъемлемое значение духовности заключается в ее способности гармонично пронизывать собой клетки социального организма, удерживая его от распада и разложения.

Субъектность

В новом тысячелетии человечество все чаще сталкивается с явлениями отрицания собственной природы как разумной сущности бытия. Многочисленные кризисы — социальные, экономические, политические, культурные и т. д. свидетельствуют о разрушении системы критериев разумности и ответственности. Вот почему в настоящее время актуальны проблемы, связанные с пониманием сущности и предназначения человека, его возможностей и ограничений, способностей распоряжаться своей жизнью и нести ответственность за принятые решения.

Российскими учеными субъектность все чаще определяется как свойство, новое системное качество личности производить взаимообусловленные изменения в мире, в других людях, в человеке. В основе этого свойства лежит отношение человека к себе как к деятелю, когда в результате внутренних количественных изменений возникает новая способность осознанно производить изменения окружающей действительности и в зависимости от этих изменений меняться самому.

Важнейшими характеристиками субъектности являются (рис. 10.2):

• 1) свобода выбора — цели, способов и средств ее реализации, осваиваемых в ходе развития культуры. Свободный выбор требует от индивида осознания ценности объекта социальной действительности, тем самым формируется особый — ценностный — вид отношения к нему;
• 2) обладание ценностями, что облегчает человеку задачу поиска смысла его жизни, который служит системным стержнем, обеспечивающим целостность человека, его тождественность самому себе в потоке изменений и самоизменений. При наличии общего смысла жизни человек начинает выстраивать определенную иерархию мотивов деятельности и поведения;
• 3) постановка вопроса о смысле существования. Каждым конкретным человеком смысл жизни обретается в результате активного деятельного поиска, в результате опыта поступков и деяний жизни;

Рис. 10.2. Основные характеристики субъектности.

4) зарождение ответственности. В отличие от исполнительности ответственность всегда внутренне обусловлена мотивами, потребностями и целями личности, т. е. является производной от внутренней позиции личности. В обсуждении проблем субъектности особое значение имеет то, как сам человек воспринимает свою жизнь и деятельность: как следствие, результат его собственной произвольной активности или как игрушку в руках безликой судьбы.

Субъектные характеристики раскрываются человеку посредством другого человека, который сигнализирует ему о постоянно производимых им изменениях.

Таким образом, субъектность проявляется в качестве своеобразной идеологии, парадигмы человеческого существования. Она утверждает деятельную и разумную активность индивида по отношению к себе и миру, раскрывает ему сущность человеческого способа бытия. Такой подход определят основные элементы и цели формирования «Я-концепции» профессионального социального работника.