Социальные аспекты религии, функции религии в обществе. 
Религиозная ситуация

Религия активно влияет на бытие человека, и это влияние отмечается на протяжении всей истории человечества. Ряд археологических данных заставляет задуматься о наличии элементов, похожих на религиозные, еще до появления человека как современного биологического вида (например, практика захоронения умерших у гоминид, не являвшихся, по мнению антропологов, видом Homo sapiens). Неандертальцы совершали сложные похоронные действия, включая погребение, трупоположение умерших. В таком случае история религии простирается в глубь веков (до 250 тыс. лет до н.э., с учетом возможных погрешностей в датировках).

По мере усложнения общественной жизни, с появлением новых ее сфер — политики, государства, права, идеологии и т. д., она становится их системообразующей основой. Даже с началом процессов секуляризации, сильно выраженных в XIX—XX вв., ее влияние нельзя назвать утраченным, оно поменяло интенсивность и обрело иные формы.

Влияние религии на социальную жизнь зависит от массы конкретных обстоятельств и потому может иметь как положительные, так и отрицательные результаты. Впрочем, в оценке этих результатов лучше проявлять осторожность. Она порой сильно зависит от личной позиции оценивающего (например, человек аморальный может быть недоволен строгой регламентацией сферы нравов, мнительному или даже трусливому может не нравиться религиозное акцептирование смертности человека и идеи посмертного воздаяния). Кроме того, их истинный масштаб и значение могут выявиться через большие временные сроки (отсюда, например, тенденции к более взвешенному отношению к религиозной жизни Средневековья, распространенные в современной науке, с отказом от пренебрежительно-отрицательного ярлыка «темное»).

Многообразные процессы такого воздействия делятся на несколько групп, которые принято именовать функциями религии в обществе (у разных исследователей можно обнаружить различия в наборе этих функций).

В пределах социологического подхода принято выделять четыре функции, наиболее характерные для религии и определяющие ее социальный облик. Первые две направлены на личность, остальные — на социальные структуры.

Функция значения («смыслополагания», по М. Веберу) — функция, заключающаяся в формировании картины мира. Религиозная картина мира определяет смысл и оправдание деятельности, целеполагание человеческой жизни, объясняя смысл страдания и смерти, формируя определенный «путь» личности как выполнение миссии, а также средства достижения цели. Религия предоставляет человеку модель жизнедеятельности в упорядоченном мире, ориентируя его либо на приятие мира в его данности, либо на неприятие (от стремления что-то изменить до отрицания). С этой функцией соотносится мировоззренческая, выделяемая рядом авторов.

Так, И. Н. Яблоков указывает, что религиозное мировоззрение включает в себя:

• — миропонимание (объяснение мира в целом);
• — миросозерцание (отражение мира в восприятии и ощущениях);
• — мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение мира);
• — мироотношение (оценка мира)^[1].

Функция принадлежности (или идентификации) — религия предоставляет личности чувство принадлежности к социальной группе, организации, институту, удовлетворяя потребность в самоопределении. Осуществляется функция и через ритуалы перехода, когда через вхождение в религиозную группу человек совершает определение своей личности и позиции в мире и обществе, проясняет для себя ответ на вопрос «кто я?». Этот опыт оказывается полезным и для жизни в обществе в целом.

Функция социальной интеграции и стабильности — но мнению Э. Дюркгейма, наиболее важной является функция, способствующая поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности и групповой солидарности. Религия выполняет ее, объясняя место и значение конкретной социальной группы среди иных групп и в мире в целом. Наиболее эффективно эта функция реализуется в традиционных обществах. В социально дифференцированных и сложных обществах, включая большинство современных, эта функция религии может не срабатывать или вести к обратному результату — дезинтеграции, разъединению индивидов, социальных групп и институтов.

Функция сакрализации этических культурных ценностей — предполагает наделение общественных норм и ценностей, социальных институтов (в первую очередь института власти) особым священным статусом. В традиционных обществах эта функция была преобладающей. В сложных обществах, для которых характерны ярко выраженные тенденции к десакрализации общественной жизни, норм, ценностей и стандартов поведения, складываются иные механизмы адаптации человека к условиям существования и воспроизводства форм социальной жизни.

Кроме перечисленных функций религии в обществе, можно добавить еще несколько, которые дополняют предыдущие и частично с ними пересекаются (они выделены вне рамок социологического подхода).

Компенсаторная (психотерапевтическая) функция реализует психологическую защиту человека при изменении условий существования. Она связана с мировоззренческой функцией, дает возможность компенсации чувства зависимости от обстоятельств, смягчает ощущение физической и моральной беспомощности, страха и растерянности, в том числе и перед лицом смерти. Она может осуществляться через ритуалы (их исполнение приносит облегчение), но может предполагать и просто размышление или созерцание. С ней связана и следующая функция религии.

Экзистенциальная (ноотическая) функция состоит во внутренней поддержке человека, прежде всего — в наделении его бытия смыслом. Человек стремится к выходу за собственные пределы, а значит, к решению предельных проблем, касающихся своего происхождения и назначения. Эта функция объясняет большую жизнестойкость немалого числа подлинно убежденных верующих. Пути осуществления не отличаются в целом от предыдущей функции, что и позволяет их предельно сближать.

Коммуникативная функция определяется общением верующих между собой и с миром сверхъестественного — богом, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые могут выступать и как особые посредники, усложняя цепочки коммуникации людей. Осуществляется как в ритуальной сфере (общение с богом и единоверцами через участие в единых ритуалах), так и в любой иной, причем имеет три плана:

• — общение с богом и потусторонним миром;
• — общение верующих друг с другом;
• — общение религиозной группы и верующего с внешним миром.

При этом богообщение является высшим видом общения, а иные виды общения являются второстепенными и из него проистекающими. Общение религиозных людей подразумевает наличие семиотического религиозного кода. Он позволяет как облегчить общение (сходство взглядов и единый код), так и усложнить его вплоть до полной невозможности (при несовпадении и противоречии). Близка к ней следующая функция.

Консолидирующая (интегрирующая) состоит в способности религии сплачивать людей, причем не только в пределах одного религиозного сообщества, имеющего единое руководство, но и за пределами круга верующих. Но попутно религия всегда является и фрагментирующей силой, поскольку неизбежно делит общество на группы в зависимости от мировоззрения и религиозной принадлежности. При этом между такими отграниченными группами не обязательно должна возникать вражда и агрессия. Пример «мирной фрагментации» — монашеская жизнь.

Регулятивная функция заключается во влиянии религии на поведение индивидов и групп людей в самых разных жизненных ситуациях и сферах социальной жизни. Она осуществляется через систему норм (в том числе моральных), распоряжений, рекомендаций, санкций, примеров наказания и поощрения. Может реализовываться через деятельность религиозных организаций, отдельных людей — носителей авторитета, через рефлексию — размышление самого верующего с выводами, выступающими как руководство к действию. Разновидностью норм и требований являются запрещения (табуирование).

Культуротранслирующая функция связана с развитием и трансляцией культурных ценностей и культурного богатства в целом. Религия поощряет и осуждает разные культурные явления, осуществляя селекцию и оценку. При ряде обстоятельств могут быть предприняты усилия для затруднения такой трансляции или се полного блокирования (цензура аморальных публикаций, изъятие непристойных изображений). Впрочем, процессы оценки и селекции наличествуют в каждой культуре, но в культуре религиозной они строже и основываются на специфических началах.

Легитимирующая функция состоит в узаконении религией тех или иных явлений, что повышает их ценность в глазах верующих. Так, одобрение церковью государственных мер увеличивает положительную активность граждан. Отказ в узаконении вплоть до прямого осуждения — разновидность осуществления данной функции. Религия может пользоваться разными средствами легитимации, прибегая и к помощи светских социальных и государственных институтов. Пример отказа от легитимации — неприятие светских браков, не получивших религиозного благословения.

Стабилизирующая функция состоит в том, что, являясь институционализированной, официально признаваемой государством системой идей и ценностей, религия своими действиями стремится сохранить и поддержать социальный порядок, частью которого является. Иногда дестабилизация возникала при пассивной позиции религиозных организаций, их принудительном отстранении от общественной жизни и даже конфликте (отлучения от церкви правителей-тиранов).

Политическая функция состоит в способности религии влиять на государственный строй и политическую жизнь (ряд авторов отождествляют ее с предыдущей и возводят к регулятивной). Особенно легко это осуществляется в случае наличия государственной религии. Но в этом случае возможны как политизация религии, так и злоупотребление ею со стороны политиков в нерелигиозных целях.

Кроме перечисленных функций выделяют множество второстепенных. Можно охарактеризовать роль религии в обществе в виде общего результата выполнения функций.

В современном обществе роль религии оценивается противоречиво. Порою прихотливо меняются положительные и отрицательные оценки, но это связано с различием точек зрения на религию, на ее роль в обществе и способы осуществления этой роли. Здесь крайне важно воздерживаться от скоропалительных суждений «обывательского» типа и оставаться на позициях строгой научности.

Положительно чаще всего оцениваются гуманизирующая и нравственная роль религии, состоящая в трансляции на общество комплекса этических взглядов и установок, причем с условием, что сами верующие демонстрируют их реализацию, а не остаются чисто внешне «приписанными» к религиозному сообществу. Правда, следует отметить, что в этом случае на первый план выступает именно то, что в рамках самой религии является второстепенным, производным от самих фундаментальных религиозных взглядов (можно вспомнить известную максиму Ф. М. Достоевского (1821−1881)о том, что отсутствие бога делает дозволенным все что угодно). Также положительно оцениваются психотерапевтическая и ноотическая роль религии, каритативная деятельность (от лат. caritas — милосердие), явленная в благотворительности, сохранение духовных и семейных ценностей (например, через поддержание традиционной семьи и осуждение аморальности и вседозволенности), снижение уровня конфликтности, содействие развитию научных идей и взглядов.

Отрицательно обычно оценивается религиозный фанатизм. Но следует помнить, что явление это неоднородное, а самим словом часто пользуются как голословным обвинением. Обычно негативную оценку вызывают внешне явленные формы фанатизма, вторгающиеся в жизнь окружающих, начиная от бытовых внутрисемейных конфликтов и кончая организованным экстремизмом. С другой стороны, религиозный фанатизм может рассматриваться и как способ выживания религиозной группы и индивида в условиях современного секуляризованного мира и активно распространяющегося атеизма. Нередко «фанатизмом» клеймят любую религиозную убежденность, совершая тем самым подмену понятий и злоупотребление словом, а также забывают, что существует и атеистический, богоборческий фанатизм, неоднократно явленный в истории, что и заставляет во многом говорить о наличии в последовательном атеизме религиозных черт и даже о существовании «атеистической религии». Кроме того, за фанатизм могут принимать любые осуществления упомянутой выше легитимирующей функции.

В разных религиозных организациях степень проявления фанатизма разная, она сильно зависит от ситуации, но вряд ли он может полностью отсутствовать. Его высокая интенсивность характерна для ряда новых сект и культов, где он часто является сознательной и целенаправленной установкой. В любом случае следует тщательно разделять фанатизм и яркие формы убежденной религиозности. Обвинения в фанатизме без достаточных доказательств его наличия могут быть формой стремления просто избавиться от религии как таковой вместо более сложного решения вопросов о том, как к ней относиться и как с пей сосуществовать даже при приверженности иным взглядам.

Религиозные процессы, происходящие в обществе, всегда взаимодействуют с процессами социальными. Для изучения специфики этого взаимодействия используется понятие «религиозная ситуация», разработанное современным московским религиоведом Р. Лопаткиным. Понятие «религиозная ситуация» включает в себя весь спектр влияния религиозности на стабильность социальных институтов и отношений.

Анализ религиозной ситуации необходим для гармонизации государственно-конфессиональных отношений, профилактики религиозных конфликтов, религиозного экстремизма и ксенофобии.

Несмотря на кажущуюся широту определения, религиозная ситуации — понятие достаточно конкретное, поскольку обязательно включает в себя пространственно-временную конкретизацию (точное определение, где и когда происходят интересующие нас явления). Невозможно анализировать религиозную ситуацию «вообще» или «как таковую», она всегда имеет место в определенном месте и в определенное время. Понятно, что даже в близлежащих районах религиозная ситуация может существенно различаться по своим показателям: стабильности и степени напряжения.

Религиозная ситуация является предметом социологического и религиоведческого изучения и оценки. Оценивается религиозная ситуация, как уже было упомянуто, но степени напряженности и стабильности. Если религиозная жизнь социума проистекает спокойно, а религиозномотивированному поведению людей чужды радикализм и экстремизм, то соответствующую религиозную ситуацию определяют как спокойную.

Спокойная религиозная ситуация традиционно наблюдается в обществах, имеющих выраженную конфессиональную доминанту, или в социумах, в которых поликонфессиональный уклад имеет более или менее длительную историю и религии и конфессии научились жить вместе. Для последних сообществ характерно такое понимание самоидентичности, для которого языковая, этническая и культурная общность оказывает столь мощное интегративное воздействие, которое не может быть преодолено дезинтегративной, разъединяющей функцией религий или конфессий.

Подобное состояние религиозной ситуации было характерно, например, до недавнего времени для Германии, в которой принадлежность к немецкой культуре и языку объединяла немцев в единое социокультурное образование вопреки конфессиональному противостоянию католиков и протестантов. Подобная модель, разумеется, формировалась не одно столетие после протестантской конфессионализации (разделения на конфессиональные ветви) немецкого общества, обусловленной Реформацией. В результате произошло формирование метакультурного единства, способного сгладить конфессиональные различия.

Иногда религиозная ситуация представляется спокойной, но на самом деле в основе этого спокойствия лежит не естественный ход социальных и религиозных процессов, а воздействие внешних сил, например, страх перед вмешательством власти. После устранения или ослабления этого сдерживающего фактора происходит рост напряжения религиозной ситуации, которая в итоге может трансформироваться до конфликтной. Такую религиозную ситуацию следует рассматривать как мнимо спокойную.

Разновидностью спокойной является индифферентная религиозная ситуация, которая предполагает такую степень секуляризации, при которой религиозные ценности перестают восприниматься в обществе как значимые, вытесняемые ценностями гуманистическо-секулярного характера. Из-за них просто не считают нужным спорить и конфликтовать. Индифферентная религиозная ситуация свидетельствует о безразличии большинства людей к вопросам веры, религии, религиозной морали.

Напряженная религиозная ситуация наблюдается в обществах, в которых на фоне раскрытия дезинтеграционной функции религии наблюдается усиление радикальных и экстремистских настроений. Причем могут наблюдаться различные векторы развития радикализации: по отношению к секулярному обществу, по отношению к представителям других религий и конфессий, по отношению к другим религиозным организациям и юрисдикциям (различным религиозным иерархиям) в рамках единой конфессии (при этом последние обыкновенно провозглашаются «еретическими», «не истинными», «продавшимися врагам» и т. п.).

Радикализация межконфессиональных и межрелигиозных отношений проявляется в постепенном формировании представлений о том, что носители иных религиозных взглядов являются потенциальными или реальными врагами. Причем эти враги коварны и изощренны, они плетут интриги и заговоры, действуя поистине с демоническим коварством и вероломством. Культивация страха перед иноверцами и ненависти к ним зачастую носит параноидальный характер.

Другой вектор радикализации — отношение к обществу. Развитие этой тенденции обычно проходит поэтапно. Наиболее показательной является оценка институтов власти, образования и здравоохранения, статистического учета, учреждений культуры.

По мере роста радикализации оценка власти меняется с нейтральной до негативной, в итоге формируется враждебное отношение к государственным установлениям, а такие действия власти, как, например, паспортная или денежная реформа, перепись и т. п., трансформируются в религиозном сознании как коварные происки демонических сил. Светское образование провозглашается «вредным», научная медицина — «душепагубной», театр — источником развращения, высокий социальный статус — свидетельством религиозного отступничества и т. д.

Примеры подобной радикализации во множестве можно найти в истории старообрядчества, некоторые ветви которого последовательно демонизировали светскую власть и ее установления, вплоть до утверждений о «воцарении антихриста». Подобные же тенденции проявляются в современных движениях борцов с ИНН, электронными платежными системами и т. д.

Наконец, может встречаться радикализация юрисдикционных отношений. Данная тенденция характерна для такой религиозной ситуации, которая образуется наличием нескольких независимых религиозных организаций, относящихся к одной конфессии и действующих на одной территории одновременно. Обычно она проявляется в том, что малочисленные, вовсе карликовые общности объявляют себя безупречными носителями конфессиональной идентичности, в чем отказывают всем другим. Чем малочисленнее юрисдикция и чем маргинальнее она воспринимается, тем радикальнее она в своих оценках. Примеры можно найти в истории различных «катакомбных» юрисдикций различных конфессий.

Иногда различные векторы радикализации налагаются друг на друга, что приводит или к эскапизму (изоляции от общества и от реальности вообще) или трансформации радикализма в экстремизм. По мере роста напряжения религиозной ситуации возрастает угроза возникновения религиозных конфликтов. Наличие же выраженных религиозных конфликтов позволяет говорить, что религиозная ситуация из стадии напряженной трансформировалась к конфликтную.

Для конфликтной религиозной ситуации характерно стремление использовать фактор принуждения, в том числе физического или психического насилия, для разрешения напряженности религиозной ситуации. Реализация этой тенденции может происходить в формах погромов и массовых беспорядков (например, еврейские погромы в дореволюционной России), использования административного ресурса государства или могущественных социальных институтов (например, насильственная смена религии или конфессии жителями захваченных территорий), крайней формой конфликтной религиозной ситуации является религиозная война.

По степени стабильности религиозная ситуация оценивается как устойчивая и неустойчивая. Для неустойчивой религиозной ситуации характерны частые переходы от одной стадии к другим, устойчивая религиозная ситуация предполагает наличие устойчивого баланса, поддерживающего межконфессиональные и социоконфессиональные отношения на определенном уровне.

Изучение религиозной ситуации, ее динамики, факторов, влияющих на ее развитие, является важной задачей религиоведения. Исследователи выделяют ряд факторов, способных оказать влияние на динамику религиозной ситуации. Это:

• — изменение конфессионального состава общества;
• — серьезные изменения политических и экономических реалий, революции, падения или — наоборот — значительный рост уровня жизни, войны;
• — смена культурных парадигм;
• — внутриконфессиональные процессы;
• — мероприятия, обусловленные политикой государственно-конфессиональных отношений.

Сложность изучения религиозной ситуации обусловлена тем, что на состояние последней всегда влияет значительное количество факторов, некоторые из которых оказываются скрытыми. Для глубокого анализа религиозной ситуации религиовед должен использовать нс только результаты собственно религиоведческих исследований, по и данные социологии, конфликтологии, психологии, истории, политологии, культурологии и других наук и дисциплин. В связи с этим анализ религиозной ситуации представляет собой сложную методологическую проблему.

Для анализа религиозной ситуации необходимо проводить регулярный мониторинг социального настроения верующих, текстов, публикуемых конфессиональными СМИ, обращений и заявлений духовных лидеров, других компонентов религиозного дискурса.

Для изучения социального настроения верующих принято использовать методы социологического опроса, при этом особое внимание обращается на репрезентативность респондентской (опрашиваемой) группы. Социологическое исследование позволяет не только отслеживать динамику религиозных отношений, но и изменение внутренней стратификации общности верующих, например, по степени их воцерковленности, социальному статусу, уровню образования, возрасту, гендеру и т. п. Они дополняются данными, полученными при изучении религиозного дискурса. При этом изучается и оценивается частота повторения в текстах экспрессивной лексики, негативноэкспрессивных эпитетов, наличие призывов к активным действиям в отношении различных социальных групп или личностей и т. д. Совокупность полученных материалов позволяет научно оценивать религиозную ситуацию.

Другой способ изучения религиозной ситуации предполагает обращение к экспертам, таковыми могут выступать ученые-религиоведы, общественные деятели, хорошо знающие настроение общества, журналисты, освещающие в СМИ деятельность религиозных организаций, наконец, сами представители религиозных организаций. При формировании группы экспертов учитываются такие факторы, как их компетентность и непредвзятость.

Для мониторинга религиозной ситуации в регионах религиоведы проводят научные конференции, к участию в которых приглашаются ученые, религиозные деятели, представители органов власти и местного самоуправления.

Так, в Санкт-Петербурге под руководством профессора А. Ю. Григоренко проводятся ежегодные международные конференции «Религиозная ситуация на Северо-Западе России», публикации материалов которых содержат результаты изучения религиозной ситуации в этом регионе. Аналогичные конференции, хотя и не с такой периодичностью, проводятся и в других регионах страны. Собранные и опубликованные таким образом материалы являются ценным источником сведений по состоянию религиозной ситуации на местах.

Так как анализ религиозной ситуации — дело сложное, для большей надежности выводов желательно учитывать результаты, полученные при помощи различных методов.

• [1] Яблоков И. Н. Основы религиоведения. М., 1994. С. 295−305.