Мировые религии. 
Религии монотеизма

В результате изучения материалов части студент должен:

знать

• • историю и основы вероучения и обрядовых практик христианства, ислама, иудаизма;
• • мировоззренческую специфику буддизма и этапы ее исторического изменения;
• • основные течения в современном исламе;
• • направления современного иудаизма, его богослужебный уклад и религиозные традиции;

уметь

• • анализировать монотеистические и политеистические тенденции в эволюции религиозных представлений, элементы магизма в народной религиозности, явление религиозного синкретизма, понимать его источники;
• • видеть вероучительную общность и различия аврамических религий;
• • правильно объяснять проблему отношений между оригинальными текстами священных книг и их переводов на современные языки;
• • ценить уникальный духовный опыт мировых религий, многообразие религиозных традиций и культур;

владеть

• • догматической и ритуальной лексикой монотеистических религий;
• • структурированными представлениями о событиях в истории мировых религий в Новое и Новейшее время;
• • способностями к прогнозированию изменения религиозной ситуации применительно к монотеистическим религиям;
• • представлениями о трансформации вероучения и практик современного буддизма;
• • различными подходами к типологизации конфессий христианства;
• • основами исторического метода анализа буддизма, христианства, иудаизма и ислама.

БУДДИЗМ

Происхождение буддизма

Буддизм — одна из мировых религий. Несмотря на то что в его основе лежит определенный набор принципов, некоторые авторы (например, современный отечественный исследователь Н. А. Торчинов) считают это название в значительной мере собирательным для всех религиозных течений буддистского толка, не имеющих стандартного вероучения. Его самоназвания — Дхарма (Закон, Учение) и Буддхадхарма (Учение Будды). Это самая древняя из мировых религий, достаточно быстро переступившая этноконфессиональные и этногосударственные границы и распространившаяся широким ареалом в Юго-Восточной, Центральной и Средней Азии.

Зарождение буддизма происходит в северо-восточной Индии, на территории трех государств: Магадха, Кошала, Вайшали — в середине I тыс. до н.э. Точное время возникновения буддизма указать сложно, наиболее достоверной датой смерти (паринирваны) основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) считается 400 г. до н.э.

Возникновение буддизма связывается с несколькими причинами. Во-первых, это укрепление государственной власти и влияния касты кшатриев, занимающих лидирующее положение в системе государства и оппозиционных брахманизму с иной шкалой властной стратификации общества (Будда, основатель джайнизма Вардхамана Махавира происходили из касты кшатриев). Во-вторых, широкое недовольство всех социальных слоев ритуализмом, формальным благочестием и кастовой системой брахманизма, выразившееся в шрамантском движении. Синхронно с буддизмом появился джайнизм, также противопоставивший свое учение брахманизму.

В основе буддизма лежит шрамантское движение, широко распространившееся на территории Индии. Шраманы — аскеты, отвергшие авторитет Вед и брахманизма, целью которых был самостоятельный поиск истины посредством самых различных физических и психических практик. Одним из шраманов был и Будда Шакьямуни.

Выяснить исторически достоверную биографию Будды невозможно. Согласно традиции, Бодхисаттва («Пробужденное, просветленное существо»), т. е. будущий Будда, познавший истину и преодолевший бесконечную цепь перерождений (сансара), решился на последнее рождение. Он остановил свой выбор на семье правителя государства народа шакьев Шуддходана и Махамайи. Зачатие и рождение Будды связано с рядом сверхъестественных явлений: видение белого слона с шестью бивнями, входящего в бедро царицы, рождение Будды через бедро и т. д. Астролог Ашита, приглашенный отцом, установил, что он обладает 32 признаками властителя мира (чакравартин). Ребенок получил имя Сиддхартха («Полностью достигший цели»^[1]), фамильное имя Гаутама и воспитывался во дворце своего отца в г. Капилавасту. Его жизнь была безмятежна и благополучна, по достижении совершеннолетия он женился на принцессе Яшадхаре, которая родила ему сына Рахула. Эта жизнь Гаутамы закончилась в 29 лет, благодаря четырем встречам: с похоронной процессией, прокаженным, нищим и отрешенным от мира аскетом. Он осознает наличие в мире смерти, страдания, нищеты и осознает единственную возможность избавления от них — самоуглубление и самопознание.

Гаутама покидает отцовский дворец и присоединяется к различным шраманским группам. Учителями Будды были Удрака Рамапутра и Арада Калама, проповедовавшие учение, близкое санкхье (мир — это результат ложного отождествления духа (пуруша) и материи (пракриты), освобождение от страданий (кайвалья) — освобождение духа от материи) и специфическую йогическую практику. Однако ни одно из учений шраманов его не удовлетворило и он перешел к практике строгого аскетизма. Но и строгая аскеза не приблизила его к истине. Гаутама погружается в созерцание под деревом баньяна (бодхи — «Древо пробуждения»), дав себе клятву, что не сдвинется с места, пока не познает истину. Состояние созерцания продолжалось семь дней, в течение которых он избежал всех соблазнов и искушений демона Мары, открыл Четыре благородных истины, осознал сущность нирваны и, наконец, достиг состояния Будды («Просветленный», «Пробужденный»). Достигнув состояния Будды в 35 лет, оставшиеся 45 лет жизни он посвятил проповеди своего учения.

Будда отправился в г. Бенарес, и первая проповедь состоялась в Оленьем парке (Сарнатх). Слушатели прониклись его идеями и составили костяк монашеской общины — сангхи. После этого были заложены основы учения о Трех Драгоценностях (Триратна): Будде (Учителе), Дхарме (Учение), Сангхи (Монашеской общине). Позднее кроме института мужского монашества (бхикшу) возникает и институт женского монашества (бхикшуни). Центром буддизма становится роща у г. Шравасти, подаренная Будде одним из его последователей. Он активно проповедует учение в различных княжествах Северной Индии и численность сангхи к концу его жизни достигала 12 500 человек. В местечке Кушинагара близ Бенареса Будда, приняв позу льва (лежа на правом боку, головой на юг, лицом на восток, с правой рукой под головой), погружается в созерцание и достигает нирваны. Тело Будды было кремировано учениками, его прах был разделен и помещен в специальные реликварии — архитектурные сооружения конусовидной формы (ступы, пагоды, чортены, субурганы).

Вскоре после достижения нирваны Буддой происходит первый буддийский собор, на котором три ученика Будды — Ананда, Махакашmяпа, Махамауогальяяна воспроизводят и фиксируют его учение: нормы и правила сангхи (Виная), проповеди и поучения {Сутры), философское учение (Абхидхарма). Таким образом, был создан буддийский канон Типитака (санскр. Трипитака) — «Три корзины мудрости». С точки зрения ученых, канон был записан не ранее 80 г. до н.э., т. е. более 300 лет учение передавалось по преимуществу изустно и, по всей видимости, значительно варьировалось. В таком направлении буддизма, как Махаяна (см. параграф 5.3), существуют еще и собственные священные тексты.

• [1] Здесь и далее переводы собственных имен даются в одном из нескольких возможных русских вариантов, не противоречащих друг другу.