Образ и подобие Божие в человеке и догмат иконнопочитания

Отказ от иконы в VIII—IX вв.еках привел к упадку богослужения, а затем и духовной жизни вообще.

Икона передает догматическое учение церкви. Путем постижения иконы и участия в богослужении человек постигает Божественное откровение. Именно в связи с этим икона становится каноничной. С самого начала — с момента признания иконы равновеликой Евангелию и Святому Кресту — разрабатываются каноны иконописания. Как и священный текст, икона принимает определенную закрепленную форму, передающую особый Божественный смысл.

Вопрос о светской живописности иконы решается по аналогии с сопоставлением Евангелия и какого-либо светского литературного текста. Как Евангелие должно отличаться от любого другого текста, созданного людьми, так и икона должна отличаться от любого светского изображения. Появление мирского в иконе — в стиле, в сюжете и т. п. — устраняет главное в иконе: ее символическое значение. При появлении живописного изображения в иконе она перестает быть отображением общей абсолютной истины, именно поэтому так важна подлинность изображения на иконе. Понятно, что в данном случае имеется в виду не светское представление о подлиннике (например, подлинник какой-либо картины), а мысль о духовной подлинности изображения, т. е. «действительная передача образа Божия, восстановленного в человеке Богочеловеком Иисусом Христом» (9: 33).

Значение иконы в церкви не исчерпывается передачей содержания Священного Писания. Икона служит как бы посредником между молящимся и изображенным на иконе святым. По словам Василия Великого, «честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней» (9: 34).

Уже в эпоху Седьмого Вселенского собора возник вопрос о возможном противоречии иконы второй заповеди Второзакония, запрещающей изображать Бога. Это утверждение стало основой иконоборчества. Иконоборцы обвиняли почитателей икон в нарушении Слова Божия и называли их идолопоклонниками. Этот же аргумент сегодня используется протестантами в полемике с Православием.

Моисей, говоривший с Богом у неопалимой купины, предупреждал Израиль: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний <…> дабы ты <…> не прельстился и не поклонился им и не служил им» (Втор. 4, 15−19). Действительно, в этих словах содержится запрет на создание материального изображения Бога.

Но в тот момент, когда же Бог воплотился и стал видим и воспринимаем человеком непосредственно, появилась и возможность Его изображения. Преподобный Иоанн Дамаскин так комментирует этот аргумент: «Когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого Его вида. Когда невидимый, облекшись в плоть, становится видимым, тогда изображай подобие Явившегося» (Флп. 2, 6−7).

Заключение

Моленные иконы первых веков христианства не дошли до нас, но о них сохранились церковные предания и исторические свидетельства. Церковное предание возводит первые иконы ко времени жизни Самого Спасителя и непосредственно после Него.

Имеется церковное предание, указывающее на существование иконы Спасителя при Его жизни. По легенде, царствовавший в Эдессе Авгарь послал своего слугу-живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Иисуса, и когда живописец уже отчаялся, так как не смог изобразить сиявший блеска Лица Иисуса Христа, Господь, приложив кусок материи к Своему Божественному Лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и послал этот кусок материи Авгарю.

Сегодня икона в Православии является неотъемлемой частью традиции богослужения и вообще православного обихода. Она сопровождает не только церковную жизнь человека, но и его домашние дела, его профессиональную деятельность: в начале и конце любого дела, в начале и конце жизни человека сопровождает священный образ.

Список использованной литературы Булгаков С. Н. Первообраз и образ.- СПб.: ООО «Инапресс», 1999. — 416с.

Иеромонах Владимир (Терлецкий). Православное учение в вопросах и ответах. — СПб.: изд-во «Миръ», 2002. — 192с.

Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. — М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. — 628с.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр СЭИ, 1991. — 288с.

Размышления о бессмертной душе / сост. архимандрит Иоанн (Крестьянкин). — Печоры: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2004. — 144с.

Святой Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседы 10 и 11 // Журнал Московской Патриархии. — 1972. — № 1. -

С. 30−38 и № 3. — С. 33−40.

Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: «Ладья», 2000. — 465с.

Святой Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания. — СПб.: Азбука-классика, 2001. — 192с.

Успенский Л. Седьмой Вселенский Собор и догмат об иконопочитании // Пастырь — 2007. — ноябрь. — С. 30−34.