Дидактическое красноречие. «Поучение» Владимира Мономаха

Создание торжественных слов требовало от писателей особой выучки, высокого профессионального мастерства, знакомства с традициями и строгими правилами античного и византийского красноречия. В отличие от этого элитарного искусства, «учительное», или дидактическое, красноречие давало писателю больше свободы в выборе темы, формы и стиля произведения. Целью поучений и бесед являются непосредственное назидание или полемика; они невелики по объему и часто лишены риторических украшений. Различие между двумя типами ораторской прозы Древней Руси в образной форме выразил крупнейший знаток такого рода литературы И. П. Еремин, сравнив дидактическое красноречие с ремеслом, а торжественное красноречие с искусством.

Памятники дидактической прозы, часто безыскусные по стилю, содержали немало ярких бытовых зарисовок и сцен «низкой» действительности, особенно в описании человеческих пороков. Давая читателю и слушателю «урок от противного», их авторы рисовали колоритные образы «винопийц», «прелюбодеев», «сквернословов». Например, портрет пьяницы должен был шокировать добропорядочного христианина обилием отталкивающих подробностей: любитель «пития хмельного» валяется в грязи без чувств, будто мертвый или идол; от него дурно пахнет, как от нечистого животного. Воспитывая христианскую нравственность, «учительная» литература осуждала пороки и прославляла добродетели, напоминая верующим о дне Страшного Суда и неизбывной муке, которая уготована грешникам после смерти в аду.

Среди произведений дидактического красноречия особо выделяется группа слов на тему «казней божьих», где любое бедствие, обрушившееся на страну, будь то засуха или наводнение, эпидемия или вражеское нашествие, подлежало религиозно-символическому истолкованию, расценивалось как божественное возмездие за грехи. Другая группа поучений и бесед адресовалась монахам и содержала ряд правил, которым неукоснительно должен был следовать «воин Христов»: соблюдать строгий пост, отличаться кротостью нрава, совершать молитвенный подвиг и всегда быть готовым к покаянию.

Ранний памятник церковного дидактического красноречия — " Поучение к братии" Луки Жидяты (ум. 1059/1060). Оно обращено еще к полуязыческой аудитории и направлено на воспитание человека христианского типа, который живет по евангельским заповедям (чтит родителей, ходит в церковь, судит по правде, не сквернословит и не мстит обидчику). Послания и поучения Феодосия Печерского (ум. 1074), другого блестящего проповедника и писателя Киевской Руси, не однородны по стилю. Они то носят резко полемический характер, если их адресат — князь Изяслав Ярославич, который в борьбе за киевский стол использовал помощь «латинян» (католиков), то пронизаны отеческой любовью и заботой, если обращены к братии Киево-Печерского монастыря.

Автором замечательного памятника светской «учительной» литературы является один из авторитетнейших русских князей — Владимир Всеволодович Мономах (1053−1125), получивший прозвание по матери, дочери византийского императора Константина Мономаха. Княживший в Ростове, потом, возможно, в Смоленске, затем в Чернигове и Переяславле Южном, ас 1113 г. в Киеве, Владимир Всеволодович много сделал для прекращения братоубийственных феодальных распрей на Руси и борьбы с Половецкой степью. Он выступил против княжеских усобиц на Любечском съезде (1097), призвал к единству действий против кочевников на съезде князей в Долобске (1103). Свое духовное завещание Владимир Мономах составил в форме поучения детям. В советах, которые князь перед смертью давал сыновьям и «инъ, кто прочтет», отразились не только его опыт государственного деятеля, дальновидного политика и полководца, но и литературная образованность, писательский талант, представления о нравственном облике христианина.

Сочинение Владимира Мономаха, дошедшее до нас благодаря Лаврентьевской летописи, где оно читается под 1096 г., состоит из трех частей: собственно «Поучения», автобиографической «Летописи» военных походов и житейских трудов князя и «Письма» к Олегу Святославичу. «Летопись» и «Письмо» служат как бы иллюстрацией основных положений «Поучения». Четвертое произведение — «Молитва», приписанная летописцем к циклу сочинений Владимира Мономаха, как было доказано учеными, князю не принадлежит.

История создания этого литературного комплекса и отдельных произведений, входящих в его состав, сложна и не до конца прояснена. Видимо, осенью 1096 г. князь Владимир обратился к Олегу Святославичу с посланием, причиной чего стала личная трагедия: в битве с Олегом погиб сын Мономаха Изяслав. Автор «Письма» нашел в себе мужество признать вину сына, которому не следовало бы «искать чужого», а отца «в позор и в печать вводить». Чувство долга государственного деятеля возобладало над чувством убитого горем отца и предотвратило родовую месть. Владимир Мономах предложил противнику уладить конфликт миром и вернуться в свой удел, чтобы зажить лучше, чем прежде. Острота собственных переживаний для Мономаха несравнима с чувством вины, которую должен испытывать Олег, приходившийся Изяславу, скорее всего, крестным отцом: «Егда же убиша д? тя мое и твое пред тобою, и бяше теб?, узр? вше кровь его и т? ло увянувшю, яко цв? ту нову процветшю, якоже агньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи въ помыслы души своей: „Увы мн?! что створихъ? И пождавъ его безумья, св? та сего мечетнаго кривости ради нат? зох гр? х соб?, отцю и матери слезы“». Владимир предлагал Олегу, дабы избыть грех, покаяться перед Богом, а ему, отцу, прислать «грамоту утешительную» .

Создание основной части «Поучения» Владимира Мономаха связано с событиями 1099 г., когда его двоюродные братья — Святополк Изяславич и Святослав Давыдович предложили выступить против Ростиславичей и отнять их «волость». Владимир Всеволодович отказался от участия в междоусобной войне, а свой кодекс феодальной чести изложил в «Поучении», которое позднее, уже «с?дя на санех», т. е. в ожидании близкой смерти, переработал, усилив в нем общечеловеческое начато.

Последней по времени написания была автобиографическая «Летопись», где Владимир Мономах подводил итог своей государственной деятельности за 1072−1117 гг., перечисляя совершенные им военные походы, которых было «80 и 3 великих», не считая малых, а также описывая интересные эпизоды своих охот: как туры поднимали его на рога вместе с конем, как вепрь сорвал с бедра меч, а медведь прокусил потник возле колена, как он «конь диких своима руками связалъ» .

Возможно, тогда же у Владимира Всеволодовича возникла мысль о формировании единого комплекса написанных им произведений. Циклизация сочинений князя и помещение их в летописи под 1096 г., видимо, связаны с тем, что к этому времени относится создание «Письма» Владимира Мономаха к Олегу Святославичу, а под следующим, 1097 г. читается летописная статья о Любечском съезде князей. Тогда они целовали крест, давая клятву жить в мире, владея каждый своим уделом, однако вскоре клятва была нарушена и из-за ослепления Василька Теребовльского разгорелась новая междоусобная война. Конец распре положил Владимир Мономах, заключив мир с киевлянами и Святополком Изяславичем, одним из главных виновников преступления. Таким образом, этот летописный рассказ свидетельствовал о претворении на практике тех положений, которые декларировались в «Поучении» .

В назидание современникам и потомкам Владимир Мономах создал идеальный образ князя, пекущегося о славе и чести Русской земли. Он беспрекословію подчиняется старшему в роде, живет в мире и согласии с равными себе князьями, не притесняя «младших» князей и бояр, по возможности избегает ненужного кровопролития, строго соблюдает христианские заповеди, беспрестанно трудится. В понимании князя труд — это и воинское дело; и охота, закаляющая мужчину телесно и духовно; и воспитание в наследниках престола чувства ответственности за судьбу страны.

Главный завет Владимира Мономаха — «не погублять душу» — раскрывался в «Поучении» через ряд афористических по форме советов: «Всего же паче убогых не забывайте…»; «Ни права, ни крива не убивайте…»; «Старыя чти яко отца, а молодыя яко братью»; «Лж? блюдися и пьянства и блуда, в томъ бо душа погыбасть и т? ло». Кроме общехристианских заветов, «Поучение» включало ряд конкретных советов по управлению хозяйством (за всем в доме необходимо следить самому, не полагаясь на слуг), поведению в военном походе (не надеясь на воевод, лично устанавливать ночную стражу), по отношению к близким (любить жену, но не давать ей над собою власти). Важное место в духовном завещании Владимира Мономаха занимал призыв к деятельному образу жизни, чтобы человек ночью и днем, в зной и в стужу нс давал себе покоя. Князь благодарил Бога за то, что тот создал его не ленивым, «на всякие дела человеческие годным». Призывая детей постоянно учиться, он приводил в пример своего отца, который, сидя дома, изучил пять языков.

Владимир Мономах — один из первых мирских писателей Древней Руси — был хорошо образованным человеком, знакомым с русской и европейской литературной традицией. Его «Поучение» принято рассматривать в одном ряду с «Наставлением» французского короля Людовика Святого, поучениями византийского императора Василия и англосаксонского короля Алфреда. В сочинениях Владимира Мономаха отразилось его знакомство с Псалтирью и «Шестодневом» Иоанна экзарха Болгарского, посланиями апостолов и поучениями Василия Великого. К Псалтири князь обращался в духовном смятении, опечаленный желанием братьев пойти войной на Ростиславичей. Из этой — самой поэтической — части Библии он сделал выписки тех «правил», которым необходимо следовать как нравственной норме: «Уклонися от зла, створи добро, взищи мира и пожени [т.е. отгони зло], и живи в в? кы в? ка» .

" Шестоднев" помог Владимиру Мономаху создать философски обобщенный образ мира, прекрасный в своей целесообразности и гармонии, где солнце и луна, и звезды, и «земля на водах положена», и «зв?рье разноличнии, и птица, и рыбы», и все это «далъ Богъ на угодье челов? комъ, на сн? дь, на веселье». Владимир Мономах учил человека не терять с возрастом способности удивляться «чуду» жизни, с радостью встречать каждый новый восход солнца. Человек, по его мнению, должен беречь многообразие форм жизни, данное Творцом, и заботиться о том, чтобы не утратить собственное лицо, ведь не случайно Господь расподобил людей, дав каждому свой неповторимый облик. Задача человека — приумножать красоту мира, следуя дорогой добродетели. Для Владимира Мономаха дорога добродетели — путь, по которому идут не только избранные (монахи, затворники и постники); она открыта всем: ведь подвиг можно совершить и в миру и «малым д? ломъ улучити милость Божью» .

Владимир Мономах свободно владел разными стилями речи, варьируя их в «Поучении» в зависимости от темы и жанра. Автобиографическая часть произведения написана безыскусно и просто, языком, близким к разговорному. Перечисляя свои «пути» и «ловы», князь вспоминал, как «к Ростову идохъ, сквоз? вятич?», как «с?д?хъ в Переяславли 3 л? та и 3 зимы, и с дружиною своею, и многы б? ды прияхом от рати и от голода», как во время охоты «с коня много падах, голову си розбих дважды, и рун? и ноз? свои вередих…» Установка на документальное начало самосвидетельства приводит к тому, что текст насыщается историческими реалиями не только топографического и хронологического, но статистического и генеалогического порядка. Владимир Мономах вспоминал, что «мировъ есмъ створилъ с половечьскыми князи безъ одиного 20», а в бою перебил лучших мужей половецких около 200. Половецкие князья, попавшие в плен и освобожденные Мономахом, названы по именам с указанием на характер родственных отношений между ними. Господство перечислительной интонации в тексте помогает создать картину быстро меняющегося мира и образ динамического героя, который всегда находится в пути, реализует личность в конкретных поступках, интересен течением своих мыслей и движениями своей души.

Преобладание в этой части «Поучения» по-летописному сухой, фактографической манеры письма делает редкие «поэтизмы» незабываемыми. Когда Олег Гориславич вместе с половцами осадил Чернигов, после восьми дней сражения Владимир Мономах «съжаливъси хрестьяных душь и селъ горящих и манастырь» и «вдахъ брату отца его м? сто, а самъ идох на отця своего м? сто Переяславлю». Остатки дружины с детьми и женами «сквоз? полкы половьчски?» отступают, а стоящие у перевоза и на горах половцы смотрят на них и «облизахутся… акы волци». По словам Владимира Мономаха, только благодаря «небесной защите» (Бог и святой Борис не выдали русских на поживу кочевникам) им удалось достичь Переяславля невредимыми.

Высокий слог характерен для рассуждений этико-философского толка, пронизанных библейскими цитатами и ритмически организованных. Призывая неустанно творить добро, Владимир Мономах учит «евангельским словом» быть «очима управленье, языку удержанье, уму см? ренье, т? лу порабощенье, гн? ву погубленье…» Тонким лирическим чувством пронизаны многие фрагменты «Послания» к Олегу Святославичу, например просьба князя отпустить к нему вдову Изяслава, дабы, обнявшись, вместе с ней, горюющей, как «горлица на сухом дереве», оплакать погибшего.

В единый цикл произведения Владимира Мономаха объединяет мысль о временности пребывания человека на земле, поэтому должно торопиться, чтобы оставить по себе память, овеществленную в добрых делах. Тема жизни и смерти — философский рефрен «Поучения» — задана образомсимволом «погребальных саней» в начале произведения и развита в автобиографической части. Князь не раз рисковал жизнью на рати и во время охоты «на зверя», но Бог берег его от смерти: ибо «никтоже вас не можеть вредитися и убити, понеже не будет от Бога повел? но. А иже от Бога будет смерть, то ни отець, ни мати, ни братья не могуть отьяти…» Смерть сына в «Послании» он расценивает как «судъ от Бога» («да не выискывати было чюжего») и как привычное в ратном деле событие: «Дивно ли, оже мужь умерлъ в полку ти?» — ведь так умирали лучшие из предков Мономаха. В свод непреложных этических истин, правил, которым должен следовать любой человек, князь включал и те, что связаны с темой смерти: «Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны». «Поучение», совмещающее элементы наставления и исповеди, в конце произведения обретает значение «духовной грамоты», с которой Владимир Мономах после смерти предстанет на Страшном Суде, «без обвинителей сам себя обличая» .

Связь между частями «Поучения» Владимира Мономаха осуществляется на уровне лейтмотивов и образов-символов, нередко образующих антонимические ряды: «л?нитися — тружатися», «унъ б? х — сста? хся», «мшаемъ — не мьсти», «ненавидимъ — люби» и т. д. Единство произведений, входящих в авторский цикл, подчеркнуто общностью композиционных решений: мысль развивается от абстрактного к конкретному, от общего — к частному. От рассуждений этико-философского порядка с опорой на обильную цитацию авторитетных источников Владимир Мономах идет к изложению конкретных причин, побудивших его взяться за перо (призыв братьев к войне с Ростиславичами, смерть сына Изяслава и письмо Мстислава к отцу). И только после этого писатель излагает свое видение проблемы через систему наглядных примеров из опыта собственной жизни.

Научная дискуссия

Среди лингвистов не прекращаются споры о том, кому было адресовано «Поучение» Владимира Мономаха. Некоторые исследователи, например Е. Л. Конявская, полагают, что произведение ориентировано на княжескую среду, в первую очередь на потомков Мономаха. Предназначенное для «домашнего обихода», оно определялось автором как «грамотица», а не «слово» или «поучение». Согласно другой точке зрения, нельзя ограничивать читательскую аудиторию произведения Владимира Мономаха только его детьми, которые, по словам историка Б. А. Рыбакова, в это время уже выдавали дочерей замуж и в отцовских наставлениях едва ли нуждались. При решении данного вопроса следует учитывать, что в произведении Владимира Мономаха одно реальное историческое лицо выступает то в образе «худого» и «гр?шнаго» автора «грамотицы» и «безл?пицы», то как идеальный герой — князь, который не «лиха, но добра хотел братьи и Русьск? й земли». Литературный канон, требовавший от писателя самоуничижения, приходил в противоречие с высоким уровнем самосознания личности, готовой освятить пройденный ею жизненный путь. Кроме того, первоначальный авторский замысел мог разойтись с результатом творчества и его восприятием читателями разных исторических эпох.

" Поучение" Владимира Мономаха вышло за рамки частного документа, сфера хождения которого была ограничена одной семьей или родом. Философская глубина размышлений о Боге и человеке, о жизни и смерти, не утратившие своего значения ценные практические советы, наконец, поэтическая образность стиля — все это помогло произведению пережить свою эпоху, войти в золотой фонд русской и мировой литературы.