Социокультурная динамика. 
История социологии. 
Том 2

Вопросы культуры, морали и ценности заинтересовали П. Сорокина еще в России. Им посвящена серия его работ: «Преступление и кара: подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» (1913), «Лев Толстой как философ» (1914), «Символы в общественной жизни» (1916), «Категория „должного“ и ее применение к изучению социальных явлений» (1917) и др.

Находясь за океаном, П. Сорокин получает грант от Национального научного фонда США и углубляется в исследование мировой культуры, результатом чего явился фундаментальный четырехтомный труд «Социальная и культурная динамика» (1937−1941), где излагается циклическая теория флуктуации трех социокультурных типов (идеационального, сенситивного, идеалистического) — своеобразных суперсистем культуры.

Духовный (идеациональные!) тип как важнейший тип мировой культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности бога как единственной реальности и ценности. К нему П. Сорокин относит средневековую европейскую культуру. Здесь господствуют нравы и обычаи, образ жизни и мышления, ориентирующиеся на единство с богом как высшую цель. Данный тип культуры безразличен, но отношению к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям. Сюда включены брахманская, буддийская и лаоистская и греческая культура с VIII по конец VI в. до н.э.

Чувственный (сенситивный, материалистический) тип ориентирован только па то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств. Лишь даваемое через чувства обладает в такой культуре статусом реального. Вне чувственной реальности нет ничего. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры. Ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в земном мире. Ее герои — фермеры, рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие. Формирование сенситивной культуры начинается в XVI в. и достигает своего апогея к середине XX в.

Идеалистический (интегральный) тип занимает промежуточное положение и представляет смесь элементов идеациональной и сенситивной культур в равных пропорциях. Доминирующие в нем ценности ориентируются как на небо, так и на землю. Исходная посылка — убеждение в том, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Она охватывает сверхчувственный и сверхрациональные аспекты плюс рациональный, и, наконец, сенсорный аспект, образуя собой единство этого бесконечного многообразия. Сюда относятся греческая культура V—IV вв. до н.э. и западноевропейская культура XIII—XIV вв.

Расцвет интегральной культуры в Классической Греции.

Социологический практикум

Охарактеризуйте современную культуру России и ее состояние в терминах трех типов культуры П. Сорокина.

Каждая суперсистема культуры состояла из пяти основных систем (язык, религия, этика, наука и искусство) и массы различных подсистем. Вместе с тем они выражали господствующий в данном обществе и в данную историческую эпоху коллективный менталитет — чувственный или духовный.

Именно они — чувственный (сенситивный, материалистический) и духовный (идеациональный) выражали два противоположных полюса культурных устремлений человечества. В самом деле, люди стремятся либо к земному, либо к небесному. Попытка соединить крайности редко кому удается. Если стремление к чувственности органично соединяется с духовными запросами народа, то на свет является весьма гармоничная культурная суперсистема. Она называется у П. Сорокина интегральной (идеалистическая — не совсем удачное наименование для нее). Если синтез противоположных менталитетов неудачный, т. е. механический, то на свет является смешанный тип суперсистемы. И этот термин у Сорокина присутствует. Смешанный тип {mixed) он характеризует как переходный (transitional) (рис. 13.9).

Рис. 13.9. Полная типология культурных суперсистем (менталитетов) П. Сорокина.

Итак, в окончательном виде модель культурных суперсистем (исторических менталитетов) выглядит следующим образом: два противоположных типа — чувственный и духовный — постоянно соединяются в разных пропорциях, порождая два синтетических типа суперсистемы, а именно интегральный (гармоничный, органичный) и смешанный (эклектичный, механический). Пользуясь современной терминологией, последний можно именовать микс-культурой (прочтите в литературе, что этот термин обозначает).

Два исходных типа культуры — духовный и чувственный — прошли в истории западной цивилизации несколько этапов (табл. 13.1).

Таблица 13.1

Культурные периоды западной цивилизации (по П. Сорокину)

Обобщив огромный литературный и исторический материал, П. Сорокин приходит к выводу, что античная Греция перешла от чувственной к духовной культуре примерно в IX в. до н.э. В течение этого периода в обществе доминировала тема религии (Гомер, Гесиод).

В Греции классического периода (примерно с 600 г. до н.э. до 300 г. до н.э.) царила интегральная культура: был построен Парфенон, процветали как искусство (скульптуры Фидия, пьесы Эсхила и Софокла), так и философия (Платон, Аристотель). За ним последовала новая эпоха чувственного типа культуры, связанная в первую очередь с эллинистической (империя Александра Македонского) культурой, а затем с Римской империей.

Когда распалась чувственная культура Рима, ее место заняла христианская духовная культура Средневековья. Позднее, или высокое, Средневековье и Ренессанс принесли новый интегральный тип культуры, связанный, как и в Античности, с появлением многочисленных художественных и культурных инноваций. После этого западное общество вступило в свою нынешнюю чувственную эру.

В настоящее время западная цивилизация находится в третьем периоде (эпохе) чувственной суперсистемы и переживает глубокий кризис. Выход только один — переход к интегральному типу культуры. Согласно прогнозу Сорокина, в ближайшее время западное общество должно осуществить переход к новой духовной или, что предпочтительнее, интегральной культурной эпохе.

Разрабатывая идею волнообразного движения культурных суперсистем, П. Сорокин исходил из понимания культуры как совокупности всего сотворенного или признанного обществом на той или иной стадии исторического развития. Социокультурная динамика рассматривается П. А. Сорокиным как циклический процесс смены доминирующих культурных систем, как повторяющаяся последовательность (волны, флуктуации, колебания), сопровождаемая возникновением регулярных кризисов. Признаками наступающего цивилизационного кризиса в модели П. Сорокина служили негативные и деструктивные явления, процессы, события. Он выделяет ряд эмпирических признаков цивилизационного кризиса, в том числе резкое увеличение преступности, рост количества душевно больных, рост суицида и кризис семьи. Переход от одной суперсистемы к другой сопровождается радикальной трансформацией общества и нормативных образцов взаимодействия, длительными периодами социальных и культурных кризисов, войн, революций и других бедствий.

Процесс флуктуации культурной суперсистемы имеет несколько последовательных фаз: дезинтеграция — кризис — мобилизация сил — новый социокультурный порядок.

Сорокин полагал, и не без оснований, что сегодня мы переживаем «один из поворотных моментов человеческой истории, когда одна форма культуры и общества (чувственная) исчезает, а другая форма лишь появляется. Кризис чрезвычаен в том смысле, что он, как и сто предшественники, отмечен необычайным взрывом войн, революций, анархии и кровопролитий; социальным, моральным, экономическим и интеллектуальным хаосом; возрождением отвратительной жестокости, временным разрушением больших и малых ценностей человечества; нищетой и страданием миллионов — потрясениями значительно большими, чем хаос и разложение обычного кризиса»^[1].

Центральное место в творчестве П. Сорокина занимает учение о социокультурной динамике общества. Он разрабатывал его большую часть жизни и проследил на огромном историческом материале 25 веков существования европейской цивилизации, которая переживала бесконечные спады и подъемы, периоды стабильности и кризисов.

Социологический практикум

Найдите в сочинениях П. Сорокина, опубликованных в Интернете, материал для характеристики основных положений его социологии культуры.

П. Сорокин был уверен, что выходом из цивилизационного кризиса могут стать не частичные реформы или революции, а глобальная ценностная переориентация самого общества. Для практического воплощения своих замыслов он создает в Гарварде «Центр, но изучению творческого альтруизма», целью которого могла бы стать глобальная «моральная реконструкция» всего человечества.

С той же целью он формирует новую дисциплину — амитологию. В своей статье 1951 г. П. Сорокин определил амитологию (amitology) как прикладную науку или искусство развивать дружбу, взаимопомощь и любовь в индивидуальных и межгрупповых отношениях. Изучая проявления альтруистической любви, П. Сорокин проанализировал около 4600 жизнеописаний святых и 500 американцев — современных носителей энергии любви. Он собирал исторические и личные свидетельства, экспериментально проверял гипотезы на студентах колледжей, пациентах больницы. Этой любви можно обучать в семье и школе, а также в других социальных институтах^[2]. Вместе с помощниками Сорокин подготовил многочисленные обзоры жизнедеятельности святых в католической и русской православной церквях^[3]. Его исследования показали, что 70% святых вышли из гармоничных семей, где поощрялась такого рода деятельность, что, в конечном итоге, и привело к их святости^[4]. Еще в России Сорокин разработал проект реформы народного просвещения, предлагавший введение новой социальной педагогики, основанной на принципе самоопределения учащихся и отмене традиционных систем кар и наград^[5].

Среди работ П. Сорокина, посвященных культуре и морали, можно назвать также «Общество, культура и личность: их структура и динамика. Система общей социологии» (1947), «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и могущество любви» (1954), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959). В них П. Сорокин призывал покончить с соблазнами чувственной западной культуры и вернуться в сфере нравственности к принципам идеациональности.

• [1] Сорокин Π. Л. Человек. Цивилизация. Общество. С. 431−432.
• [2] См.: Cowell F. R. Values of Human Society. The Contributions of Pitirim A. Sorokin to Sociology. Boston: Porter Sargent Publisher, 1970. P. 24.
• [3] Cm.: Cowell F. R. Values of Human Society. The Contributions of Pitirim A. Sorokin to Sociology. P. 24.
• [4] Cm.: Clifford M. Paul Tillich and Pitirim A. Sorokin on Love // Zvgon. 2004. Vol. 39. № 1 (March). P. 103−110.
• [5] ЦГАОР СССР, ф. 602, on. 1, д. 23, л. 2.