Классические авторские дидактические системы

Дидактическая система Я. А. Коменского. Педагогическая система Я. А. Коменского, изложенная в произведениях «Материнская школа», «Великая дидактика», «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», «Мир чувственных вещей в картинках» и т. д., универсальна во всем! Истоки формирования мировоззрения великого ученого — философия Древнего мира, Богословие, идеи мыслителей эпохи Возрождения, естественные науки. Они определили взгляды великого педагога на ребенка и процесс обучения.

• 1. Универсальна ЦЕЛЬ образования, которая исходит из понимания того, что человек — это микрокосм, а значит, «самое высшее, самое совершенное и превосходящее творение», «поистине есть сам в себе не что иное, как гармония». По мнению Я. А. Коменского, поддерживать и развивать гармонию возможно посредством обучения, строящегося на основе природы самого человека. «Под словом „природа“ мы понимаем также всеобщее Божие провидение, или непрестанное воздействие Божественной благости, чтобы во всем свершить все, а именно во всяком творении то, для чего оно предназначено»^[1]. Таким образом, цель образования видится в совершенствовании природы человека как разумного существа, достижении гармонии Божественного и естественного в человеке. Из чего следуют основные задачи воспитания и обучения: нравственного — четыре добродетели (мудрость, умеренность, мужество, справедливость); умственного — познание себя и окружающего мира; религиозного — стремление к Богу.
• 2. Универсальна пансофическая ИДЕЯ образования, где раскрываются представления педагога о необходимости овладения человеком общими сведениями из различных областей деятельности, с одной стороны, познавая отдельные части целого, а с другой — создавая «универсальную школу для воспитания всех» .
• 3. Универсальна ШКОЛА образования, которая не ограничивается временными и территориальными рамками, а представлена как целый мир. «Весь мир есть школа», и человек на протяжении всей жизни должен учиться в соответствии с возрастом. Составной частью трактата великого мыслителя-гуманиста «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» является «Пампедия» — книга о «всеобщем воспитании умов», о реализации пансофии — «всеобщей мудрости». «Весь срок человеческой жизни (данный ей для совершенствования тела, духа и души) делится на семь частей. Первая из них — зачатие и формирование в лоне матери; вторая — рождение и следующее за ним младенчество; третья — детство; четвертая — отрочество; пятая — молодость; шестая — зрелость; седьмая — старость, сменяющаяся смертью. Так что всего уместнее будет установить семь школ постепенного совершенствования человека»^[2]. Для реализации пансофической идеи каждая «школа жизни» имеет свое содержание.
• 4. Универсальна СИСТЕМА школьного образования, раскрывающая ее основные универсальные компоненты: возрастную периодизацию, ступени образования, содержание, принципы, формы и методы (табл. 17.1).

Чтобы рационализировать свои предложения, Я. А. Коменский выделяет основные принципы построения образовательного процесса, такие как последовательность, научность, доступность, полезность знаний, гуманизм, демократизм, компенсационное обучение и т. д. Особое место в системе Я. А. Коменского занимают принципы природосообразности и наглядности. Рассмотрим их подробнее.

Природосообразность. Этот принцип трактуется великим ученым очень широко. Прежде всего, это соотнесение ребенка с частью космоса, частью природы, что влияет на процесс его формирования, который должен происходить в соответствии с законами природы. Поэтому «точный порядок школы следует заимствовать от природы» .

Таблица 17.1

Система школьного образования по А. Я. Коменскому

Естественное, природное в ребенке определяет степень его самостоятельности, активности. Поэтому основные стадии обучения также основаны на единстве законов развития природы и процесса образования: 1 — автопсия (самостоятельные созерцания, наблюдения на основе развитых органов чувств); 2 — автопраксия (практическая деятельность); 3 — автохресия (применение, использование полученных знаний в новой обстановке, обстоятельствах); 4 — автолексия (умение приобретать и передать собственные знания).

Также в основу этого принципа легло требование учета индивидуальных и возрастных особенностей ребенка. В гл. VII «Великой дидактики» Я. А. Коменский пишет: «Природа всех рождающихся существ такова, что они являются гибкими и всего легче принимают форму, пока они в нежном возрасте; окрепнув, они не поддаются формированию. Все это, очевидно, в такой же мере относится и к самому человеку». Из контекста высказывания Я. А. Коменского утверждается принцип своевременности, который также трактуется в ракурсе природосообразности: «Природа ничего не вызывает наружу, кроме того, что, созрев внутри, само стремится выйти» .

Наглядность. Самым емким пояснением этого принципа является золотое правило дидактики Я. А. Коменского: «Все, что только можно, предоставлять для восприятия чувствами, а именно: видимое — для восприятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию — путем осязания. Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами»^[3].

Большое значение педагог придавал методам школьного обучения, рассматривая их многоаспектно, отдавая приоритет активным методам, в основе которых лежит моторно-двигательная деятельность (пересказ, показ, рисование, письмо и т. д.). Под методами Я. А. Коменский понимал и способы обучения отдельным наукам — метод нравов, метод искусств, наглядный метод и т. д. В понятие «метод» также включались организационные формы: учебный год, день, урок, игра, состязание, решение кроссвордов, просмотр нравоучительных пьес, диалог, беседы и др.

5. Универсален УЧИТЕЛЬ, который «не слывет таковым, а им является». Великий педагог считал необходимым для учителя осознание важности своей профессии, так как она является «настолько превосходной, как никакая другая под солнцем». Именно учитель, подобно садовнику, «взращивает молодые деревца, которые впоследствии дадут плоды». Как пишет Я. А. Коменский, «…универсальный учитель должен поставить перед своим учительством троякую цель: 1. Универсальность: обучать всех всему. 2. Простота: учить надежными средствами. 3. Добровольность: учить всех, всему, всесторонне…»^[4].

Таким образом, педагогическая система Я. А. Коменского явилась предвестником системы всеобщего образования, раскрывающей преобразующие для общества потенции образования. По своей сути педагогическое наследие великого педагога-гуманиста явилось уникальнейшим итогом развития педагогической теории и практики предшествующих веков, поскольку вобрало в себя идеи эпох Античности и Возрождения, определив цели и задачи образования для Нового времени. Также можно смело говорить о современности и жизнестойкости педагогических идеалов Я. А. Коменского.

Дидактическая система Д. Локка (1632 1704). Английский философ, общественный деятель и педагог Д. Локк стал создателем эмпирико-сенсуалистической концепции образования, которая во многом определила те новации, которые произошли в образовательной сфере в эпоху Просвещения. В своем программном произведении «Опыт о человеческом разуме» Д. Локк обосновал сенсуалистический подход к познанию реалий окружающего мира природы и социума, а также сам механизм усвоения знаний учащимися. Критика учения о «врожденных идеях» был сопряжена Д. Локком с обоснованием концепции опытного происхождения человеческих знаний как основы теории познания. Согласно данной теории, существуют два источника познания:

• — «внешний опыт», т. е. чувственные представления на основе ощущений, полученных от реальных материальных объектов;
• — «внутренний опыт», или «рефлексия», т. е. собственно акт познания.

Соединение данных источников познания, их комбинирование и являются основой формирования опыта и жизненных привычек человека, поэтому все особенности его жизни зависят от того воспитания, которое он получил на основе объединения внутренних (индивидуальный потенциал) и внешних (обстоятельства жизни) условий существования. На основе данного положения Д. Локк формулирует свою концепцию «воспитания джентльмена», под которым подразумевается деловой человек новой эпохи и нового общества.

Программа обучения, согласно идеям Д. Локка, должна строиться на основе совмещения традиций и новаций, т. е. на элементах светского воспитания (фехтование, танцы, верховая езда) и практического «делового» обучения (право, этика, история, бухгалтерия, стенография, естественные дисциплины).

Для реализации представленной концепции автор предлагал значительно изменить методику воспитательно-образовательного процесса, сделав упор прежде всего на осознанность и самостоятельность приобретения определенных познавательных сведений. Так, начинать обучение, по мысли автора, следует с раннего освоения чтения и письма, что следует вменить ребенку в обязанность с раннего возраста. После письма особую значимость приобретает развитие мелкой моторики руки и наблюдательности детей посредством обучения рисованию. Данный вид деятельности является одновременно и учебным, и занимающим досуг ребенка.

Продолжением учебного процесса становится обучение стенографии, освоение основ религии и изучение иностранных языков, а также естественно-научная подготовка через изучение математических, социальных и естественных наук (арифметики, природоведения, географии, астрономии, истории и натурфилософии). Особую значимость при этом, по мысли Д. Локка, должна была иметь специально подобранная литература для самостоятельного чтения по различным предметам, что «составляет последний шаг в совершенствовании разума» .

Рассматривая теорию «воспитания и обучения джентльмена» Д. Локка, следует отметить также, что автором были сформулированы следующие идеи:

• — целостный подход к процессу воспитания и обучения ребенка на основе единства его физического и умственного развития;
• — осознание ценности смены интеллектуального и физического труда детей в процессе организованного обучения;
• — признание необходимости ранней профессиональной подготовки подрастающего поколения как основы воспитания и образования истинного гражданина;
• — ориентация на гуманное отношение к ребенку как самостоятельному, сознательному существу, которое необходимо уважать и учитывать его возрастные и индивидуальные особенности, ориентация на стремление каждого человека к саморазвитию, возбуждение самостоятельности и активности учащегося;
• — потребность в организации целенаправленного учебного процесса на основе стремления детей к свободной и разнообразной деятельности, а также с учетом применения «мягких» — практически ориентированных, активных и игровых приемов предоставления и закрепления соответствующих учебных знаний и умений;
• — необходимость построения учебного процесса на основе пробуждения любознательности учащихся и развития их интереса к изучаемому предмету;
• — прагматизм в определении содержания образования, определяющийся социальными потребностями общества, программирующийся через внутреннюю последовательность и преемственность учебных дисциплин, которые «учат душу господствовать над собой» ;
• — рационализм, запрограммированность и регламентация организации воспитательно-образовательного процесса, направленного на подготовку к «взрослой жизни» ;
• — формирование самодисциплины и привычки к учебе и постоянному научению как основе жизнедеятельности отдельного человека, его собственной предпринимательской деятельности и социального прогресса в целом.

Именно эти положения образовательной концепции «воспитания джентльмена» на основе авторитарной дидактической модели Д. Локка стали основой развития теории обучения других авторов XVIII в.

Дидактическая система М. В. Ломоносова (1711- 1765). Великий русский просветитель М. В. Ломоносов сочетал в себе качества педагога и ученого, обогатил российскую науку новыми физическими, филологическими и историческими исследованиями, в том числе и связанными с образовательной деятельностью. Определенный вклад внес М. В. Ломоносов и в дидактику.

В первую очередь отечественный исследователь стремился реформировать российскую образовательную систему на основе принципов всесословности и общедоступности. В связи с этим М. В. Ломоносов предполагал открыть народные школы и гимназии «во всех знатных и малых городах России». Он считал возможным пропагандировать идеи гуманистического просвещения, принципы патриотического, народного и демократического воспитания и обучения посредством развития общедоступного образования.

Идея органического синтеза ценностей российской национальной культуры с идеалами просвещенной Европы позволила М. В. Ломоносову заложить основы гуманистической педагогики и разработать отдельные дидактические положения в духе антропологизма.

Основной целью воспитания и обучения ученый считал «любовь к наукам и Отечеству» в русле просветительской идеологии и демократических идей. Идеал образованного и воспитанного человека — активная, самостоятельная, социально адаптированная личность, соизмеряющая собственные потребности и общественные (государственные) интересы. Реализовать данный идеал можно было посредством целенаправленного всесословного образования. В связи с этим М. В. Ломоносов разработал «Регламенты» для учителей и учеников гимназий на основе следующих основных дидактических принципов:

• — материалистическое понимание сущности процесса познания, основой которого он считал чувственное восприятие, результаты которого проверяются опытным путем;
• — доступность: «При обучении школьников паче всего наблюдаться должно, чтобы разного рода понятиями не отягощать и не приводить их в замешательство», т. е. соблюдение дозировки материала, степени его сложности. Учителям рекомендовалось перед началом каждого полугодия «рассчитывать время так, чтобы и не переобременять учащихся выше меры, и не создавать им слишком легких условий» ;
• — научность: в работах ученого постоянно указывалось на необходимость использования лучших работ и произведений, отражающих накопленную человечеством культуру и достижения. Отбор того минимума «лучших работ и произведений», который может быть усвоен учеником и будет способствовать его дальнейшему образованию, является и в наше время труднейшей задачей;
• — основательность знаний: то, что звучит в разных школах и классах, должно быть хорошо усвоено: «Не переводить из одного класса в другой, ежели кто не выучил всего того твердо, что в оном классе, котором учился, положено для изучения» ;
• — наглядность, которая понималась как средство установления связи с явлениями природы и окружающего мира. Этот принцип ученый трактовал также как принцип связи теории и практики;
• — самостоятельность и активность учащихся в обучении: для реализации этого принципа М. В. Ломоносов советовал давать переводы с русского на латинский, с латинского на русский, делать «…переложения с прозы на стихи. Оные задавать трижды в неделю на ночь. А в обеденное время для краткости времени того не делать. Позволить школьникам упражнения по своей охоте для показания каждому своего особливого значения и понятия…». Этим он обратил серьезное внимание на необходимость развития творческого мышления у детей, на выработку интереса к знаниям и потребности в них;
• — учет индивидуальных и возрастных особенностей учащихся: под индивидуальными особенностями, в отличие от других педагогов, М. В. Ломоносов понимал уровень развития способностей. «Учитель должен присматриваться к способностям учеников и знать их успехи, чтобы понимать, чего он может ожидать и требовать от каждого» , — учил он;
• — индивидуальный подход к учащимся: учет как физиологических возрастных особенностей, так и психологических закономерностей развития личности. Педагог может выбрать «себе в помощь аудиторов, которые спрашивают у других заданные уроки… Если в классе есть гимназист, в особенности такой, который пропустит что-либо по болезни, то должен учитель повторить толкование тех лекций, которых он не слушал, что и прочим учащимся не вредно» .

Одновременно М. В. Ломоносовым были созданы первые отечественные учебные пособия по «Риторике», «Грамматике», «Экспериментальной физике» на основе материалистической философской позиции и определенной научной логики.

В основу организации учебного процесса М. В. Ломоносов предлагал положить включение систематических упражнений, выполнение различных самостоятельных и творческих заданий. При этом было дано теоретическое обоснование таким методам обучения, как:

• • словесные — лекция, рассказ учителя, объяснение;
• • практические — упражнения, опыты, др.;
• • самостоятельной работы — индивидуальные творческие задания, чтение вслух под контролем учителя и др.

Таким образом, М. В. Ломоносов заложил основы привнесения основных принципов, разработанных в рамках становления европейской дидактики, в российскую школу.

Дидактическая система Ж. Ж. Руссо (1712−1778). Ж. Ж. Руссо — известный французский просветитель. Созданная им концепция «естественного» и свободного воспитания и развития ребенка стала олицетворением самой эпохи Просвещения. В романе «Эмиль, или О воспитании» Ж. Ж. Руссо предложил оригинальную систему взглядов на процесс развития, воспитания и обучения подрастающего поколения. В основном в своей теории автор рассматривает сугубо воспитательную проблематику, однако следует отметить, что им были предложены и оригинальные подходы к организации собственно образовательного процесса.

По мнению Ж. Ж. Руссо, способность и потребность в развитии и познании окружающего мира заложены в ребенке изначально, от природы, поэтому в обязанности наставника входит создание условий для полноценного развития внутреннего потенциала воспитанника. С этой целью учитель должен развивать чувственную восприимчивость ребенка и направлять его на освоение природного и социального окружения. При этом, по мысли Ж. Ж. Руссо, важно так организовать процесс обучения, чтобы он соотносился с интересами и опытом ученика и был связан с самостоятельным получением им определенных знаний.

По мнению французского педагога, собственно обучение должно начинаться в наиболее подходящий для этого возрастной период — от 12 до 15 лет и осуществляться без использования различных программ, планов работы, учебников и других сугубо школьных педагогических средств. Ж. Ж. Руссо считал, что особенность собственно педагогического процесса состоит в том, чтобы ставить ребенка в позицию исследователя и предоставлять ему требуемые сведения об окружающем мире. При этом руководящим принципом должен стать принцип полезности получаемых знаний. Ж. Ж. Руссо был сторонником реального, естественно-научного образования, поэтому в учебную программу, по его мнению, должны входить следующие дисциплины: география, химия, физика, биология, которые способствуют развитию у воспитанника интереса и любви к природе. Гуманитарные предметы, по мысли Ж. Ж. Руссо, — ложны и искажают представления детей об окружающем социуме.

Одновременно Ж. Ж. Руссо высказал идею об активном использовании в процессе образования трудовой деятельности, которая одновременно является и эффективным средством обучения. Именно труд, по мысли Ж. Ж. Руссо, позволяет целенаправленно развивать умственные силы ребенка и обеспечивает процесс его социализации.

Знакомство воспитанника с различными ремеслами не является самоцелью, а позволяет ребенку освоить правила пользования наиболее значимыми в быту инструментами, предметами и осознать особенности взаимоотношений между людьми в обществе.

Ж. Ж. Руссо считал, что труд должен сочетаться с умственной деятельностью, при этом воспитанник должен «работать, как крестьянин, и думать, как философ» .

Говоря о дидактической значимости теории свободного воспитания Ж. Ж. Руссо, следует особо отметить, что, конечно, он недооценивал роль научных знаний в становлении человека, но одновременно совершенно точно выявил проблему перегруженности детей предлагаемыми учебными знаниями, умениями и навыками, которые лишают ребенка радости жизни и стремления к развитию и самосовершенствованию. В целом, как считал Ж. Ж. Руссо, посредством подобного естественного воспитания происходит формирование свободной, активной, самостоятельной и цельной личности, сочетающей в себе высокую нравственность и практическую образованность.

Таким образом, Ж. Ж. Руссо заложил основы гуманистически ориентированной педоцентристской дидактической системы и предложил модель организации образовательного процесса на основе признания необходимости развития индивидуальности ребенка посредством саморазвития природных сил и способностей. Подобная организация педагогического процесса ориентирована на создание максимально благоприятных возможностей для полноценного развития ребенка на основе стимуляции его интересов и потребностей, организации разнообразных видов деятельности в их целостности, накопления и обогащения личного познавательного опыта.

Дидактическая система И. Г. Песталоцци (1746- 1827). Педагогическая система, созданная И. Г. Песталоцци, была своеобразным педагогическим явлением, которое отразило назревавшие изменения в системе образования на рубеже XVIII и XIX в., так как предполагала нацеленность на комплексное соединение науки и культуры при обучении представителей низших слоев населения. Именно дидактика И. Г. Песталоцци стала основополагающей для полноценного развития педагогики и психологии с ориентацией не только на социальные потребности, но и на особенности самого ребенка как участника воспитательно-образовательного процесса.

По мнению И. Г. Песталоцци, без целенаправленного просвещения народа невозможно решение любых экономических, политических и социальных проблем. При этом обучение, согласно его идеям, должно основываться на прочной связи школы с жизнью. Данное положение рассматривается И. Г. Песталоцци как квинтэссенция всей системы целенаправленного обучения, которое должно ориентироваться на «божественные и человеческие начала». При этом он стремится педагогически осмыслить и сформулировать наиболее общие законы развития природных сил и способностей человека, «задатков и сил человеческого рода» .

Опора на принцип природосообразности позволяла И. Г. Песталоцци рассматривать процесс обучения как развитие умственных сил и мыслительных интеллектуальных способностей учащихся. В связи с этим он предложил проект реформирования традиционной системы первоначального образования — обучения чтению, письму и счету — на основе выявления и учета особенностей процесса познания, основных законов развития умственных сил и сознательности в усвоении знаний, умений и навыков. Данные особенности, по мнению И. Г. Песталоцци, должны быть осознаны педагогом и активно использоваться им в педагогическом процессе.

Основным средством организации процесса познания, по мысли швейцарского педагога, должна быть опора на принцип наглядности, предметное, т. е. практическое, обучение, которое психологически может быть обосновано значением чувственного восприятия, активно стимулирующего собственно акт мышления и «ясного осознания предметов». Данное положение было реализовано самим И. Г. Песталоцци в разработанной и воплощенной на практике теории элементарного образования. Эта концепция строилась на основе выявления «простейших» элементов — первооснов познавательной деятельности, нравственной жизни и практической трудовой подготовки. Одновременно автор особо подчеркивал необходимость установления прямых взаимосвязей между данными элементами культурной сферы на основе их постоянного усложнения и единства. Теория «элементарного образования» И. Г. Песталоцци представляла собой конкретно разработанную технологию целенаправленного семейного воспитания и просвещения в народных школах. Основанием подобного педагогического процесса автор считал связь с жизнью, средой, природой (в том числе и природой самого воспитанника) и одновременно целенаправленное расширение кругозора детей.

На основе принципа природосообразности И. Г. Песталоцци собственно процесс обучения рассматривал как целенаправленное развитие умственных сил и интеллектуальных способностей ребенка на основе природных законов. В качестве наиболее значимых природных способностей ребенка он выделял:

• — способность воспринимать речь, элементом которой является слово, состоящее из отдельных звуков;
• — способность воспринимать форму — ее элементом является линия, состоящая из точек;
• — способность воспринимать количество и его элемент — единицу;
• — способность к развитию нравственности на основе любви к матери, ближайшему окружению и человечеству в целом;
• — способность к физическому развитию, элементом которого является движение суставов.

Основным средством развития данных способностей теоретик избирает «предметное обучение», или наглядность. Обоснование этого положения было дано, исходя из роли чувственного восприятия, стимулирующего ясное осознание предметов и собственно акт мышления. Построенный на данных основаниях учебный процесс одновременно развивал личную культуру человека и культуру человечества, а также способствовал формированию способностей к «исследованию и суждению» на основе развития наблюдательности, памяти, речи и мышления. В связи с этим теорию и методику элементарного образования И. Г. Песталоцци можно рассматривать в качестве варианта модели развивающего обучения.

Данная модель была связана с разработкой автором своеобразной «азбуки умений», позволяющей построить целенаправленный образовательный процесс с вычленением его основных этапов и наиболее значимых средств. При этом освоение предложенной программы было связано с оригинальной методикой первоначального обучения на основе чувственного опыта ребенка и его практической деятельности. И. Г. Песталоцци предлагал выстраивать данную методику на основе принципа наглядности с опорой на активность, самостоятельность и сознательность детей, с учетом их единой природы и индивидуальных особенностей.

Таким образом, на основе идеи развивающего обучения И. Г. Песталоцци разработал оригинальную дидактическую модель, позволяющую целостно выстраивать учебный процесс, исходя не из требований, заданных социумом, а из потребностей и внутренних природных сил самого ребенка, которые позволили утвердить направленность на психологизацию самого процесса обучения. ?. Ф. Каптерев, давая характеристику вкладу швейцарского педагога в дидактику, отмечал, что образование стало рассматриваться не только с точки зрения реализации обучающей функции учителем, но и с точки зрения самого ученика, его саморазвития и самостоятельной активной познавательной деятельности.

Дидактическая система И. Ф. Гербарта (1776- 1841). Развитие массовой начальной и средней школы привело к созданию универсальной дидактической концепции известного немецкого педагога в единстве философского, теоретического и методического обоснования особенностей организации учебного процесса. Система И. Ф. Гербарта практически стала классическим примером авторитарной педагогики, построенной на основе взаимодействия учителя (как субъекта) и ученика (как объекта учебного процесса), и оказала глубокое влияние на развитие педагогической теории и практики, в том числе и в сфере дидактики.

Антрополого-педагогическая концепция И. Ф. Гербарта строилась на признании человека как природного, социального и культурного существа в единстве этих компонентов. В связи с этим педагогом был восстановлен и теоретически обоснован культ интеллектуально образованного человека, который обладает также и необходимой духовно-нравственной составляющей. Одновременно И. Ф. Гербарт предпринял попытку теоретического оформления педагогики как науки на основе уточнения принципов ее взаимодействия с практической философией, этикой и психологией.

Автор из философской сферы экстраполировал на область теоретической и практической педагогики идею о существовании представлений — так называемых реалов — как первоэлементах человеческой души, взаимодействие которых приводит к формированию более ясных и целостных впечатлений от окружающего мира и составляет акт апперцепции, т. е. восприятия нового с учетом предшествующего опыта. На основании подобной позиции И. Ф. Гербарт дал новую трактовку цели воспитания и обучения как «восхождения человека к человечеству» посредством проявления своей «всеобщности» и «уникальности» (необходимые и возможные цели).

Необходимые цели были связаны с нравственным образованием и развитием человека, так как «…основой воспитания должен являться высший нравственный идеал культурного человечества», а возможные — отражали индивидуальные образовательные запросы ученика, так как «все должны быть любителями в отношении всего и виртуозами в каком-либо одном предмете». Данная идея И. Ф. Гербарта стала основанием для проработки положения о необходимости организации всестороннего общего образования и требования политической автономии школы. И. Ф. Гербарт научно обосновал идею единства процесса освоения системы сведений об окружающем мире — «материальное образование» и развития индивидуальных познавательных способностей ученика — «формальное образование» на основе развития интересов учеников. В свою очередь, сфера интересов должна охватывать «природу и человечество», а учебные предметы могут быть разделены на две группы:

• • натуралистические — познание природы;
• • историко-философские — познание человечества.

Связующим звеном в ходе преподавания этих предметов выступает религия. Поэтому школа И. Ф. Гербарта была ориентирована прежде всего на целенаправленную передачу подрастающему поколению духовного опыта человечества, которая, в свою очередь, способствовала развитию познавательных сил и способностей каждого ученика, так как «сознание определяет поведение» .

В качестве основных разновидностей дидактических интересов И. Ф. Гербарт выделял интересы, направленные на внешнюю природу посредством ее опытного освоения, — познавательно-опытные (эмпирический, умозрительный и эстетический), интересы к человеку, включенному в социальное общение (симпатический, социальный, религиозный), и к человечеству и обществу в целом.

Одновременно своеобразный культ знаний, предложенный немецким педагогом, ориентировал на психологизацию образовательного процесса с учетом имевшихся данных об особенностях развития детской природы. Теория И. Ф. Гербарта строилась также на признании определенной самостоятельности и активности ученика, которое базируется на пробуждении и целенаправленном укреплении его интересов, в следующей логике:

• — «описание» на основе расширения опыта детей посредством наблюдения за объективным миром природы и социума;
• — «аналитическое обучение» как разъяснение, уточнение и исправление выраженных учеником идей.

Данная последовательность представляет собой «синтетический способ обучения», который является формальным и независимым от специфики различных учебных предметов. В свою очередь, выделяются и конкретные обучающие ступени, на которых задействованы различных психические функции ребенка, а именно:

• — ассоциация — происходит мобилизация памяти и ассоциативного мышления;
• — система — мышление начинает работать на уровне обобщения;
• — метод — происходит мобилизация различных познавательных процессов в их единстве посредством выполнения разнообразных заданий-задач.

Именно подобная логика построения урока позволяла, по мнению автора, систематизировать и логизировать те сведения, которые получает ребенок в процессе обучения, а также целенаправленно развивать его умственные и познавательные способности. Одновременно И. Ф. Гербарт различал три вида обучения:

• • описательное — выявляющее опыт ребенка и дополняющее его на основе предоставления и заучивания соответствующего учебного материала;
• • аналитическое — которое нацелено на разложение всех представлений об окружающем на отдельные элементы в зависимости от их специфики;
• • синтетическое — применяющееся в старшем возрастном периоде и учитывающее необходимость обобщения и синтеза всей освоенной детьми информации.

Реализация подобной системы опиралась также на разделение процесса воспитания на три направления:

• — управление, которое было призвано подавить «дикую резвость», свойственную детям, отвлечь их от беспорядка и нарушений дисциплины посредством активного использования следующих средств: угрозы, надзора, приказаний и запрещений, авторитета и любви к учителю;
• — обучение — как основное средство воспитания (воспитывающее обучение), строящееся на основе развития интересов детей в рамках работы основных типов школ — элементарной, городской и гимназии;
• — нравственное воспитание — как основа развития личности ребенка.

Таким образом, традиционная гербартарианская концепция, связанная с целенаправленным формированием прежде всего культуры мышления, была направлена на жесткую установку необходимости управления процессом формирования личности извне. Именно учителю принадлежала ведущая роль в учебном процессе, что приводило к авторитаризму и регламентации в образовании, ограничивало активность и самостоятельность воспитанников, нацеливало на чрезмерный интеллектуализм образовательного содержания.

• [1] Коменский Я. А. Великая дидактика // Избранные педагогические сочинения. М., 1955. С. 271.
• [2] Там же.
• [3] Коменский Я. А. Великая дидактика // Избранные педагогические сочинения. М., 1955. С. 384.
• [4] Коменский Я. А. Указ. соч. С. 423.