Личность и собственность в христианстве

Актуальность темы

исследования определяется, во-первых, тем, что проблемы, связанные с собственностью, всегда, имели-непреходящее значение для судеб человечества. С ними связаны, с одной стороны, бесконечные конфликты, войны и революции, а с другой — поиски социального блага и справед1 ливого устройства общества. Их этическое осмысление прослеживается в памятниках письменности древних цивилизаций, сакральных текстах многих религий мира, в том числе. Библии, сочинениях античных и средневековых авторов, не говоря уже о мыслителях нового, и новейшего времени: Тем. не менее, они остаются нерешенными и поныне.

В: основополагающем документе ООН — «Декларации тысячелетия», принятой-в, 2000 г., отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации. В качестве первоочередной задачи выдвигалось преодоление нищеты и бедности, повышение уровня, жизни наиболее отсталых стран и нароt. дов.1 Экономический кризис усложнил ее решение, особенно ударив по неимущим. Однако ООН не собирается отступать от поставленных целей, призывая к, удвоению усилий, и солидарности различных стран мира.2 Между тем, по данным международного опроса 2009 г. более половины, жителей* 14 из 19 стран, в которых проводилось исследование, в том числе и России, считают^ что усилия их правительств по выходу из кризиса явно недостаточны.3 Разрыв в уровне доходов самых бедных и самых богатых продолжает расти.

Во-вторых, для современной Россиипроблема собственности приобрела особый смысл и значение. Прежде всего, из-за.объективного положения дел. По г данным Института’социологии РАН примерно две трети россиян относятся к категориям крайне бедных и малообеспеченных. Причем доходы 10% самых богатых граждан превышают доходы 10% самых бедных в >27 раз. По некоторым данным этот разрыв еще больше, что в несколько раз больше предела, который.

1 Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. 2000 г. http://www.un.org/russian/documen/declarat/surri mitdecl.htm.

2 Millenium Develpoment Goals Report 2009. http://www.un.org/millenniumgoals/pdf/MDG%20Report%202 009%20ENG.pdf.

3 Publics Want More Aggressive Government Action On Economic Crisis: Global Poll. July 21, 2009. — World Public Opinion. http://www.worldpublicopinion.org/pipa/articles/btglobalizationtradera/626.php?nid=&id=&ont=626&lb считается допустимым на Западе (1 к 10).4 Кризис несколько затормозил процесс дифференциации, и темпы роста числа богатых снизились, но стала увеличиваться доля малоимущих.5 Усугубляет проблему слабая правовая защита права собственности простых граждан, что создает благоприятный фон развития теневой экономики.6.

Также важен и субъективный фактор. По верному замечанию Н.М. Рима-шевской в последние десятилетия «образовались как бы две России», различающиеся между собой не только по материальной обеспеченности, но и по своей.

•у психологии, ценностным ориентациям, жизненным устремлениям. Другие авторы, опираясь на социологические данные, также говорят, что привыкание россиян к частной собственности и неравенству не означает их одобрения.8.

В-третьих, в современных условиях, связанных с мировым экономическим кризисом, вопрос об этике социально-экономической жизни выдвигается на первый план. На его важность все больше обращают внимание политические и общественные деятели мира. Свое видение предлагают также и религиозные лидеры и главы церквей различных конфессий. По их единодушному мнению экономический кризис является отражением глобального кризиса человеческой< цивилизации, «забывшей» о духовных ценностях и нравственных заповедях. «Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со» справедливостью и общественной солидарностью", — отметили всвоем Послании Предстоятели православных церквей.9 С ними согласен и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, по словам которого из кризиса нужно выводить не столько экономику, сколько человеческие души.10 В официальном* церковном документе под. названием «Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кри.

4 Социальные проблемы трудовой занятости в регионах Российской Федерации. Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. 2009. Вып. 1. — М.: ИСИ РАН, 2009. С. 9.

5 Малообеспеченные в России: Кто они? Как живут? К чему стремятся? — Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып. № 5. — М.: ИСИ РАН, 2008.

6 Либман A.M. Между «клановым капитализмом» и «управляемой демократией"// Свободная мысль — XXI. 2004. № 6. С. 97.

7 Римашевская Н. М. Человек и реформы: секреты выживания. — М.: ИСЭПН РАН, 2003. С. 104.

8 См.: Собственность в жизни россиян, Аналитический доклад. Институт комплексных социальных исследований РАН. — М.: ИКСИ РАН, 2005 г.- Россия реформирующаяся. Ежегодник. Вып. 7. — М.: ИСИ РАН, 2008.

9 Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) http://www.patriarcliia ru/db/tet/473 056.1)tml.

10 Патриарх Кирилл. Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. — Интерфакс 23 апреля 2009 г. http://www.interfa-religion.ru/?act=nevvs&div=29 921 зисом" (27 июля 2009 г.) говорится: «Современный экономический кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это — кризис ценностей, кризис мировоззрения». При этом выражается уверенность, что Россия «с ее многовековой культурой, основанной на ценностях соборности, самоограничения, умеренности, жертвенности и патриотизма, может и должна подать пример проведения взвешенного и ответственного курса на модернизацию своей экономики и социальной системы с опорой, на традиционные идеалы народа».11 (Под ними подразумевается православие).

О том, что собственность, и богатство — не только экономические, но и нравственные категории говорит и глава католического мира Папа Бенедикт XVI, по-справедливым словам которого в. условиях экономического кризиса1 «только безумие может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого.

12 Л-Ч ¦ царит пустыня или деградация". Он давно высказывал мысль, что экономика и этика представляются современному миру взаимоисключающими, но должны быть соединены, сохраняя при этом свою автономность.13.

Учитывая, что религиозный" фактор вновь выдвинулся в центр-в. современной международной жизни и геополитики, представляется важным обратиться к христианскому пониманию собственности и богатства в сопоставлении с опытом других религий. Эта тема до сих пор не получила своего комплексного освещения.

В-четвертых, современная отечественная, как и мировая наука проявляет повышенный интерес к изучению религий. При этом нельзя не отметить, склонность ряда отечественных авторов к излишней политизации религиоведения и апологетике православия в его «фундаменталистской» интерпретации. Но без объективного осмысления духовно-исторических традиций и их сравнительного анализа нельзя понять глубинные процессы формирования общественных устремлений.

В-пятых, тема, исследования, находясь на стыке различных научных дис.

11 Заявление Экспертного совета «Экономика н эгика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом" (27 июля 2009 г.) http://wwvv.patriarchia.ru/dh/text/705 099.htrnl.

12 Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). httD. V/www.radiovaticaria.org/rus/docs/Peacc message 2009.pdf.

13 И. Ратцингер. «Рыночная экономика и этика». Доклад на симпозиуме «Цсркопь и экономика в ответственности за будущее мировой экономики» 1985 г. http://www.henediktxvi.ru/index.php?id=1850&option=com content&task=view циплин, вписывается в развивающуюся в последние годы позитивную тенденцию уделять «человеческому измерению» экономики все большее внимание, что сопряжено с повышением значимости личности в современном мире. Иными словами, современная экономическая экзистенция человека во многом определяется’духовно-нравственными категориями и. не сводится-к узко прагматическим ориентациям на потребление и комфорт.

Предмет и объект исследования. В качестве предмета исследования выступает христианское отношение к собственности, бедности и богатству, тесно связанное с религиозным пониманием личности и смысла человеческой жизни. Объектом исследования являются социальные учения христианских, исповеданий, — православия, католицизма и протестантизма, которые рассмотрены в общем контексте развития мировой религиозной социальной мысли.

Целью исследования является изучение развития, христианской церковной социальной мысли и сравнение православных, католических и протестантских подходов к проблеме собственности и богатства, а также выявление связи между вероучением и отношением к личности, а через это к земной жизни, и хозяйственно-экономической деятельности. Это предусматривает решение ряда задач:

— выявить общие тенденции и установки по отношению к земному бытию и материальным благам в учениях различных религий в ходе мирового цивили-зационного процесса до христианства;

— определить основные принципы социально-этических воззрений Ветхого и Нового Заветов;

— рассмотреть формирование социальной мысли христианства в эпоху неразделенной церкви (до 1054 г.), определить основные подходы к ней отцов церкви;

— проследить. эволюцию взглядов православных церковных авторов на собственность, богатство и бедность, определить их специфику в, различные эпохи и выявить особенности современного этапа- •.

— проанализировать развитие социального учения католицизма и сопоставить его с православным подходом;

— рассмотреть формирование основ социальной этике протестантизма;

— показать, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, различия между православным, католическим и протестантскими воззрениями на земную жизнь человека и материальные блага.

— определить общие принципы и специфику социальной этики различных религий и особенности христианского подхода;

— обосновать новый подход к изучению религиозной социальной мысли и раскрыть общие закономерности ее развития в различных конфессиональных общностях.

Хронологические рамки исследования охватывают период с древнейших времен до сегодняшнего дня. Это обусловлено целями и задачами диссертации, которые предполагают рассмотрение общей эволюции религиозноу этической мысли и сравнительный анализ как различных религиозных учений с христианством, так и христианских вероисповеданий между собой на различных этапах истории, а также анализ современной ситуации и перспектив развития социальных учений.

Методология исследования определяется* его комплексным междисциплинарным характером, что предполагает сочетание приемов и методов различных дисциплин, прежде всего, истории и религиоведения, философии, социологии и экономики. Работа строится по историко-хронологическому принципу, который сочетается с методом сравнительного анализа, проблемным и типологическим подходами.

Фундаментальным принципом работы является принцип научной обьек-тивности. Это предполагает, с одной стороны, отказ от предвзятого отношения к религии, который был свойственен советской науке, до недавнего времени руководствовавшейся марксистско-ленинской идеологией и атеизмом. С другой стороны, объективность" требует толерантного отношения ко всем вероисповеданиям, а также четкое различение методов религиоведческого анализа от богословского (теологического), которому присуща апологетика вероучительных позиций.

Для выработки методологии данного исследования особое значение имели труды М. Вебера «Хозяйственная этика мировых религий», «Социология религии», «Протестантская этика и дух капитализма», «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира». Автор данного исследования в полной мере разделяет исходный постулат М. Вебера о том, что одним из важнейших, хотя и не единственным, детерминантом хозяйственной этики является религиозная обусловленность жизненного поведения.14 Однако, в отличие от М. Вебера, которого, по его собственным словам, «интересуют не этические теории теологических компендиумов, а коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию», 15 основным предметом данного исследования как раз и являются именно эти теории.

Это обуславливает использование в диссертации различных методов, направленных на выяснение воздействия тех или иных религиозных учений на личность человека и формирование определенного отношения к земной жизни и ее благам. Из них наиболее важными были следующие:

Метод целенаправленной концептуализации исторического материала, что предполагает обобщение исторических фактов, рассмотрение этики^{различных} религий как «целостного» учения, что, конечно, не имело полной реализации в реальной.истории. Благодаря этому методу возможно выделение наиболее существенных факторов, которые оказывали решающее воздействие на формирование той или иной религиозной социальной этики.

С этим связан и метод построения «идеальных типов», который позволяет определить мотивы религиозной социальной этики и их общий смысл. Как отмечает в этой связи Г. Померанц, идеальные типы — это мысленные образы в человеческом сознании, постоянно проверяемые фактами. «Жизнь стоит перед его взором в своей бесконечной сложности. В этом калейдоскопе явлений интуитивно выделяется „тип“, некоторая повторяемость, и мысль оперирует с „типом“ как с атомарным фактом — но все время сознает, что это не факт. Идеальный тип такое же создание Вебера, как Собакевич — создание Гоголя».16.

Важно отметить, что для данного исследования такой, подход к конструированию «идеальных типов», восходящий к М. Веберу, существенно дополнялся теорией К. Г. Юнга, который, уделяя значительное внимание античной и средневековой мысли, предлагал свою классификацию психологической типологии.

14 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Избранное. Образ общества. — М.: Юрист, 1994. С. 44.

15 Указ. раб. С. 43.

16 Померанц Г. Развертывание альтернатив. // Октябрь. 1998. № 2. С. 26.

В работе используется также метод сравнительного анализа, в основе которого лежит предположение, что в различных религиозных обществах возникают аналогичные вопросы. Этот метод позволяет выявить различные подходы к их решению и определить их особенности. Он широко использовался в религиоведческой науке, но применялся каждым исследователем по-своему, преимущественно для обобщенного анализа, различных религий.

Сравнительный анализ применяется и в богословии. Как в православном, так и в, католическом и протестантском богословии существует особое направление, занимающееся сопоставлением вероучений различных религий и апологетикой. своей. Как правило, сравнительное богословие, не: ограничивается какой-либо однойк<�сквозной" темой. Тем-не менее, оно было исключительно важно для подготовки диссертации.17.

Большое значение для данного исследования-имеет метод системного анализа, который позволяет выявить причинно-следственную связь, существующую между вероучением и экономикой, определить направления’развития социальной мысли и формирования иерархии ценностей. Автор* широко применял и «разъяснительный» метод, особенноважный, при трактовке богословских построений’и вероучительных позиций, определяющих отношение к земной жизни и ее благам;

В связи с этим важен экзистенциальный подход. Его развивал, в. частности, К. Ясперс, который, считал, что человеческая история определяется в наибольшей степени духовными факторами, прежде всего, отношением к трансцендентному. Другими словами, экзистенция человека пронизана религиозными переживаниями.18 В отличие от методологии «культурных циклов» Oi Шпенглера и А. Тойнби, К. Ясперс убедительно показал духовное родство человечества, а его теория «осевого времени» проливает свет на процесс-зарождения религиозной’этики, в том числе и-социальной, — в различных этно-конфессиональных общностях древнего мира. Историко-экзистенциальный подход развивали также исследователи первой половины XX в. из «школы Анналов» — JI. Февр, М. Блок,.

17 Из наиболее объективных работ по сравнительному богословию отметим: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2005; Фрис де В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? — Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. Первая работа написана православными авторами, вторая — католическим.

18 Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991.

Ф. Бродель, Jle Гофф, Й. Хейзинга, в центре внимания которых находилась духовно-психологическая история, с которой они связывали социально-экономические воззрения той или иной эпохи, в том числе на собственность и богатство.

Из отечественных мыслителей экзистенциального направления, оказавших большое влияние на выработку методологии данного исследования, важно назвать имя Н. А. Бердяева, который говорил о неразрывной связи между «историческим» и «человеческим». К этому же направлению относятся работы Д. С. Мережковского, в которых он на богатейшем историческом материале выстраивает свою концепцию христианской истории. и богословия.19.

Применительно к теме данного исследования экзистенциальный подход важен потому, что ставит во главу угла не вещь, а человека-, который ею владеет, его душу и чувства. В конечном, счете, такой подход не исключает других, но существенно их дополняет. Человек, и только человек, есть основа и стержень всякой собственности вообще. Отметим, что из экономистов об этом говорили еще А. Смит и М. Штирнер. В России огромный вклад в развитие этой идеи внесли (кроме Н.А. Бердяева)! С. Н. Десницкий, И. А. Ильин, Вл. Соловьев, а также плеяда корифеев «Серебряного века» — С. Н. Булгаков, П. И-. Новгородцев, В. Ф. Эрн и др., взгляды которых на собственность рассматриваются в отдельном параграфе.

При работе над диссертацией был использован, и парадигмальный метод. ярким выразителем которого является опальный католический мыслитель Г. пл.

Кюнг. Само понятие «па^градигма» (в переводе с греч. — «образец»), использовалось еще Платоном, а в новейшее время Шеллингом, Гегелем и другими мыслителями. Однако Кюнг применил это понятие для объяснения эволюции религиозного сознания, подразумевая под «парадигмой» модель, в соответствии с которой верующий воспринимает Бога и мир. На смену одной «парадигме» в историческом развитии религии идет другая, что ведет к повороту в религиозном мировоззрении, открытию в нем новых ракурсов и перспектив. Особенно важным для данного исследования является его идея о механизме появления новых.

19 Мережковский Д. Иисус Неизвестный. — М.: Республика, 1996; его же: Лица святых от Иисуса к нам. — М.: Республика. 1997; его же: Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. — Томск: Водолей, 1999.

20 См., напр., Г. Кюнг. Великие христианские мыслители. — СПб.: Ллитейя, 2000. парадигм, «точек констелляций», которые связаны с деятельностью конкретных мыслителей.

Это обуславливает важность историко-персоналистского подхода, широко используемого в данном исследовании. Сама идея персонализма как ориентира в научном освещении тех или иных социальных процессов давно известна. Этим методом пользовались многие историки и социологи. Но для изучения религиозной мысли такой подход выходит на первый план, поскольку складывается из взглядов и суждений, характеров, поведения и жизненных судеб конкретных людей. Часто их убеждения и прозрения были связаны с определенными событиями и переживаниями, имевшими как естественный, так и сверхъестественный характер.21.

Что касается церковной мысли как цельного учения, то и в его формировании многое зависело от личности и характера того или иного религиозного деятеля. Достаточно вспомнить острую борьбу и перипетии формирования и принятия основных догматов на церковных Соборах. Историю религиозной мысли в целом и церковных доктрин нельзя отделить от истории жизни того или иного духовного лидера и его внутренней эволюции.

Применение историко-персоналистского подхода, предполагает широкое цитирование религиозных мыслителей и изучение обстоятельств их жизни. В данном исследовании автор старался свести это к разумному минимуму, выделяя из необозримого многообразия персоналий наиболее важные и знаковые для той или иной эпохи фигуры, с которыми связаны религиозные «парадигмы» и вектор развития церковной социальной мысли. Использование всех вышеперечисленных методов позволяет объемно взглянуть на проблему и осуществить ее комплексный анализ.

Характеристика источников исследования.

Среди основных групп источников исследования могут быть названы следующие:

21 Так, например, для Будды новая жизнь начинается с момента «просветления», пережитого после долгих философских исканий и аскетических упражнений. Для бывшего фарисея Савла, ставшего. апостолом Павлом, переломный момент наступил на пути в Дамаск (Деян. 9, 1−43). Для Лютера решающим для его богословских воззрений стал, по его собственному признанию, так называемый «опыт, пережитый в башне», а для Цвингли — жизнь в охваченном эпидемией чумы городе. См об этом подробнее, напр.: Маграт А. Богословская мысль Реформации. — Одесса: Бого-мыслие, 1994.

— Сакральные тексты и писания реальных и легендарных основоположников древних учений. Среди них: древнеегипетская литературадревнекитайские даосские религиозные трактаты JIao-цзы и Чжуан-цзы, сочинения Конфуцияпамятники древнеиндийской религиозной мысли, буддийские тексты, прежде всего из канона Типитака, этико-религиозный трактат Дхаммапада и др. Большое значение для разработки темы имеет духовно-этический и философский опыт Древней Греции и Рима, который стал важным компонентом формирования христианских воззрений. Особенно важными являются труды Платона, Аристотеля и римских стоиков, в которых большое внимание уделялось социальным добродетелям и идеалам.

— Книги Ветхого Завета22, которые признаются Священным-Писанием в иудаистской. и христианской традициях. В данном исследовании автор пользовался синодальным переводом текстов на русский язык и так наз. Вульгатойлатинским переводом. Весьма ценным для работы над темой стали и другие переводы Пятикнижия Моисеева, в том числе с комментариями.24.

К ветхозаветным книгам примыкает древнееврейская^литература, прежде всего «устная Тора». Для данного исследования^наиболее важны трактаты Талмуда, в которых затрагивается! социально-экономическая проблематика. В эту же группу источников можно включить ветхозаветные апокрифические сочинения, в которых освещается проблема связи богатства с праведностью (Книга ЕнохаКнига юбилеев или малое БытиеЗаветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова, Иосифа, Вениамина и др.).

— Тексты Нового Завета (канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и ИоаннаДеяния святых Апостолов, их Послания и Откровение Иоанна Богослова. Автор опирался, прежде всего, на синодальный перевод Библии, а также другие переводы с комментариями — С. С. Аверинцева, В. Н. Кузнецовой и.

22 О наименованиях, датировке, структуре книг Ветхого Завета см. фундаментальную работу: Тантлевский И. Р.

Введение

в Пятикнижие. — М.: РГГУ, 2000.

23 Автор использовал испанский и английский переводы Вульгаты.

24Тора: Пятикнижие и гафтарот: Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино». (Пер. текста П.ГильПер. комментария З. Мешкова). — Иерусалим: Мосты культуры, 2001. Из комментариев также отметим: The Torah. A Modern Commmentary. Ed. By W. Plant. -N Y., 1981.

25 Талмуд: Мишна и Тоссфта. Мехильта. Сифра. (Критич. пер. H Персферковича. Репринтное издание в 7-и томах) -М.: Издатель Л. Городецкий, 2007. Также см.: Агада Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. (Пер. С. Г. Фруга). — М.: Эксмо, 2006.

26 Они включены в кн.: Книга Еноха. Апокрифы. — СПб.: Азбука, 2000. группы переводчиков Библейского общества.27 Кроме канонических Евангелий были изучены апокрифические новозаветные сказания.28 В эту же группу источников можно включить гностические тексты, а также тексты из Наг Хаммади.29.

— Памятники раннехристианской письменности, известные как писания «мужей апостольских» и «апологетов», которые образуют доникейскую патon рологию (до Никейского Собора 325 г.).

— Святоотеческое наследие (после Никейского Собора). Особое место в нем занимаеют памятники так наз. «золотого века», связанные с творчеством целой плеяды выдающихся мыслителей IV—V вв., которых условно можно разделить на несколько групп. К первой относятся «великие каппадокийцы» — Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин (Богослов). Особое место занимает их современник св. Иоанна Златоуст.

Ко второй группе — латинские отцы, из которых выделяются св. Амвросий.

Медиоланский и Августин Блаженный, труды которых по праву считаются осt новополагающими для всего католического богословия, в том числе и его социального учения.

Третью группу составляют представители монашеско-аскетической традиции. Из наследие представлено в «Добротолюбии», 31 а также различных памятниках монашеской литературы. К четвертой группе можно отнести более поздних авторов (второй половины VI—VII вв.), из которых наиболее важными для данного исследования были Максим Исповедник, преп. Исаак Сирин и преп. Иоанн Дамаскин. К этой же группе источников можно отнести и труды бл. Фе-филакта Болгарского (XI в.), толкования евангельских текстов которого и поныне сохраняют актуальность.

27 Аверинцев С. С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. — Киев: Дух i Лггсра, 2004; Канонические Евангелия. (Пер. с греч. B.H. Кузнецовой). Под ред. С. В. Лсзова и С. В. Тищенко. — М: Паука, 1993; B.H. Кузнецова. Евангелие от Луки. Комментарий. — М.: Фонд им. А. Меня. М., 2004; Новый Завет (с примеч. и симфонией). — Брюссель: Жизнь с Богом, 1965; Новый Завет (новый перевод). — Лондон: Изд-во Библейского общества, 1970.

28 Полное собрание новозаветных апокрифов представлено в кн.: Los evangelios apocrificos. Edition critica у bilingue. Biblioteca de autorcs cristianos.- Madrid, 1996. См. также: Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. — М.: Когелет, 1999.

29 Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади — М.: Присцельс, 1997.

30 Многие труды этих авторов были переведены на русский язык. См.: Писания мужей апостольских и апологетовРига: Латвийское библейское общество, 1994; Сочинения древних христианских апологетов. — СПб: Алетейя, 1999; Ранние отцы Церкви. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. См. также серию переводов «Учителя неразделенной Церкви», подготовленную Учебно-информационным экуменическим центром им. ап. Павла.

31 Доброголюбие. В пяти томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

— Источники русской православной церковной мысли (после окончательного разделения церквей на православную и католическую в 1054 г.) можно сгруппировать в соответствии с историческими эпохами.

К средневековым источникам можно отнести патерики (прежде всего, Киево-Печерский) — памятники агиографии (жития святых), расцвет которой пришелся на XV в., а систематизация — на XVI в., в чем ведущую роль сыграл митрополит Макарий, создавший «Великие Минеи-Четьи». (Их Синодальное издание относится к XVIII в. — в, переложении св. Димитрия Ростовского).

К этой же группе относятся памятники, литературы древней Руси. Особое место занимают творения преп. Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого, а также «Домострой» Сильвестра. Среди более поздних источников необходимо отметить сочинения таких русских святых как св. Димитрия Ростовского, св. Тихона1 Задонского, Паисия Величковского, а также св. Серафима Саровского, св. Феофана Затворника, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадского.

В эту же группу источников «входят тексты церковных проповедей XIX в., в которых проблема собственности. рассматривалась в контексте новых социально-экономических отношений: ,.

Наиболее показательными в этом^ отношении, был и проповеди митрополита Московского Филарета (Дроздова), архиепископа Одесскогои Херсонского.

Димитрия (Муретова), архиепископа Иннокентия (Борисова) и архиепископа Амвросия (Ключарева).

Русская религиозная философия «серебряного века» составляет особую группу источников. Наиболее значимыми, для данного исследования были работы Вл. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, C.JI. Франка, И. А. Ильина, I.

В.Ф. Эрна, JI. П. Карсавина.

К источникам, по которым можно судить о развитии современной православной церковной социальной1 мысли, относятся, прежде всего, принятый на Архиерейском Соборе 2000 г. документ «Основы социальной концепции Русской Православно Церкви" — а также «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые на Архиерейском Соборе 2008 г.- произведения и выступления Патриарха Алексия II и Патриарха Кирилла, иерархов РПЦофициальные церковные документы. Автор рассматривал также документы церковно-общественной организации Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС).

— Источники католической социальной мысли (после окончательного разделения церквей) можно условно разделить на две группы. К первой относятся наследие схоластов. Ко второй — церковные документы со времен понтификата Льва XIII, когда социальное учение трансформировалось в официальную целостную церковную доктрину.

Труды схоластов отличаются большим разнообразием, допускавшим существенные расхождения в оценках собственности и богатства. Особенно важны были труды Грациана, Петра Ломбардского, Александра Галльского, св. Альберта Великого, св. Бонавентуры, которые непосредственно влияли на формирование официального социального учения католической церкви и уделяли большое внимание экономическим аспектам жизни мирян, в том числе проблеме общего и частного блага. Принципиальное значение для данного исследования имеют труды Фомы Аквинского. В эпоху поздней схоластики (XV-XVI вв.) специально занимались разработкой* социально-экономических вопросов Антонин Флорентийский и представители’Саламанкской школы (Франсиско де ВиториаДомин-го де Сото, Луис Молина, Франсиско Суарес). К этой же группе источников1 примыкает наследие основателей монашеских орденов, которые придерживались различных, а порой и противоположных взглядов на проблему собственности и богатства. (Как, например, св. Франциск Ассизский, — с одной стороны, и основатель «Опус Деи» Хосемария Эскрива де Балагер, — с другой).

К наиболее важным источникам современного этапа развития католической социальной мысли (с конца XIX в. по наст, время) относятся, прежде всего, официальные документы Ватикана, папские энциклики и послания. Это, в первую очередь, социальные энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891) — Пия XI «Quadragesimo anno» (1931) и «Divini Redemptoris» (1937) — Пия XII «Humanae Generis» (1950) — Иоанна XXIII «Mater et Magistra» (1961) и «Pacem in terries» (1963) — Павла VI «Populorum Progressio» (1967) и «Octogesima adveniens» (1971);

32 Автор пользовался, прежде всего, испанскими переводами, которые вошли в антологию произведений схоластов, которая составляет второй том фундаментальной работы Р. Сьсрра Браво, посвященной истории средневековой социальной мысли. — Sierra Bravo R. EI pensamiento social у econ6mico de la cscol&stica: Desde sus origenes al conuen/o del catolicismo social. — Madrid: Institute de sociologia «Balees», 1975. T. 2. Pp. 289−950.

Иоанна Павла II «Redemptor hominis» (1979), — «Laborem exercens» (1981), «Sollici-tudo rei socialis» (1987), «Centesimus annus» (1991) — Бенедикта XVI — «Deus caritas est» (2006), «Spe Salvi» (2007), «Caritas in Veritate» (2009).

К этой группе источников относится и принятые на II' Ватиканском Соборе (1962;1965) Пастырская Конституция «Gaudium et spes», Декрет о задачах мирян «Apostolicam actuositatem», Заявление о религиозной свободе «Dignitatis humanae» и др. документы.

Католическая социальная доктрина получила отражение также в таких важных источниках как Катехизис католической-Церкви33 и «Компендиум социального учения Церкви».34 (Авторомбыл использован-также американский католический Катехизис, написанный иезуитом Дж. Хардоном).35.

Важными) источниками этой же группы являются-авторские труды рим.

36 37 ских Пап и кардиналов, особенно Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, а также церковных иерархов.38 В качестве источников для выяснения позиции, альтернативной-официальной, следует указать документы и материалы так наз. Теологии освобождения.

— Источники протестантскойi социальной мысли связаны, в первую очередь, с трудами, отцов-основателей протестантизма — Ml Лютером и Ж. Кальвиным40, лютеранскими и кальвинистскими официальными церковными документами. К лютеранским относятся, прежде всего, Аугсбургское Исповедание веры и его-Апологии, Шмалькальденские Артикулы, Большой и Краткий Катехизисы М. Лютера, Формула Согласия. К кальвинистским — Гейдельбсрг-ский катехизис 1563 г., Каноны Дортского Синода 1618−1619 гг. и Вестминстер

33 Катехизис Католической Церкви. — М.: Рудомино, 1996.

34 Компендиум социального учения Церкви. — Ватикан: Паолине, 2006.

35 The Catholic Catechism. (John A. Hardon). -New York: Doubleday Company, inc. Garden City, 1974.

36 См.: Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. — М.: Истина и жизнь, 1995; его же: Мысли о земном. — М.: Новости, 1992; его же: Сочинения в 2-х томах. — М.: Изд-во францисканцев, 2003; его же: Память и идентичность. -М.: Изд-во францисканцев, 2007.

37 См.: Бенедикт XVI. Многообразие религий и единый завет. — М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Вера — Истина — Толерантность. Христианство н мировые религии. — М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Ценности в эпоху перемен, — М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Сущность и задачи богословия. Попытки определения в диспуте современности. — М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Введение в христианство. — М.: Изд-во ББИ, 2006, а также мн. др. монографии и статьи.

38 Для темы диссертации особенно важна книга кардинала Й. Хеффнера. См.: Хоффнер Й. Христианское социальное учение. — M.: Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2004.

39 На рус. яз.: Лютер М. О рабстве воли. // В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. — М.: Наука, 1986; Мартин Лютер. 95 тезисов. — СПб.: Роза мира, 2002. Переводы практически всех работ М. Лютера представлены также на сайте Фонда «Лютеранское Наследие» http://www.svitlo.net.

40 Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Т. 1−2. — М.: РГТУ, 1997., ское исповедание веры 1643−1649 гг.41 Важные источники этой же группы связаны* с именами протестантских мыслителей конца XIXXX вв., такими, как Ф. Шлейермахер, А. Гарнак42, К. Барт, 43 Р. Нибур44, А. Рих45 и др.

— Социологические данные представляют собой самостоятельную групцу источников по современной религиозной ситуации в России составляют опросы общественного мнения (ВЦИОМ, Левада-Центр, ФОМ). Для работы были важны и социологические исследования, особенно Д. Е. Фурмана и К Каариайнена.

Широкий и разнообразный круг источников позволил объемно увидеть и оценить весь спектр социальной мысли, проследить ее генезис, увидеть взаимосвязь между пониманием человеческой личности иидеалом> общественного устройства, а с ним и проблемы собственности.

Обзор литературы, и степень изученности темы.

Проблемы вероучения христианства и других религий мира, их этические и социально-экономические воззрения нашли отражение в широком, круге специальной литературы, однако комплексный и широкий сравнительный анализ, раскрывающий тему диссертации, практически отсутствует. Кроме ряда работ М. Вебера, о которых уже говорилось, можно-отметить труды прот. С. Булгакова, среди которых его «Философия хозяйства» и некоторые другие работы наиболее близко подходят к теме диссертации.46 Наиболее близки теме диссертации.

47 глубокие и содержательные исследования М. И. Лапицкого и Н: Н. Зарубиной, а также ряд коллективных монографий:48.

Проблема христианской экономической этики весьма разработана в католическом и протестантском богословии, однако работ по их сравнительному.

41 Все эти документы в рус. переводе представлены на официальном сайте Союза Евангслическо-Реформатскик Церквей России http7/reformed-church ru.

42 Гарнак А. Сущность христианства. — М.: Интрада, 2001.

43 Барт К. Очерк догматики. — СПб.: Алетейя, 2000; его же: Христианин в обществе. // «Путь». 1992. № 1.

44 Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. — М.: Юрист, 1996.

45 Рих А. Хозяйственная этика. — М.: Посев, 1996.

46 Из его работ по социально-экономической этике: Булгаков С. H. Соч. в 2-х томах. — М.: Наука, 1993; Христианский социализм. С. H. Булгаков. — Новосибирск: Наука, 1991.

47 Лапицкий М. И. Труд и бизнес в зеркале религий. — М.: Новый век, 1998; его же: Деятельный без принуждения. -М.: Новый век, 2002; H.H. Зарубина. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. — М.- Магистр, 1998; ее же: Бизнес в зеркале русской культуры, — М.: Анкнл, 2004; ее же: Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 5- ее же: Деньги и культура богатство: перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования. 2008. № 10.

48 См.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. — М.: Наука, 1983; Организация труда и трудовая этика. Древность, средние века, современность. — М.: ИВИ РАН, 1993; Христианские начала экономической этики. — М.: Интернет-журнал «Соборность», 2001. анализу немного. Из них назовем «Хрестоматию по сравнительному богословию» православных авторов, 49 брошюры и монографии католических богословов К.-Х. Пешке, А. Раушера, Дж. Беннета, Дж. Кронина.50.

Малочисленность исследований непосредственно соответствующих теме диссертации заставила обратиться автора к широкому кругу исторических, религиоведческих, социологических, экономических, а также богословских сочинений, которые так или иначе проливают свет на поставленную проблему. (Их полный перечень дан в списке использованной литературы). В этом кратком обзоре укажем лишь наиболее важные из них, разделив на научные и богословские.

К научной литературе относятся, во-первых, исследования классиков мирового религиоведения, — М.' Мюллера, К. Тиле, П. Шантепи де ла Соссея, которые считаются основателями религиоведениякак самостоятельной науки, а также Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, И. Бахофена, Э. Ренана, Ю. Велльгаузена, У. Ро-бертсона Смита, Н. Фюстеля де Куланжа, Ф: Делича, Г. Спенсера, Э. Лэнга, Р. Маретта, Э. Дюркгейма, JI. Леви-Брюля, Бр. Малиновскоаго, Э. Кассирера и др. К ним же относится и М. Элиаде. Особняком стоят работы.А. Бергсона, в частности, «Два источника, морали и религии», в которой этот выдающийся мыслитель стремился объяснить истоки религии и морали.51.

Проблемы архаических обществих верований и воззрений на социальный порядок широко освещались в отечественной науке, прежде всего, этнографической. В этом отношении следует отметить работы А. И. Першица, В. А. Шни рельмана, О. А. Артемовой, Л. Е. Куббеля, Ю. И. Семенова, А. Б. Зубова, В. Р. Кабо и др., к которым обращался автор в ходе работы над-диссертацией.

Сохраняют свою большую ценность труды одного из крупнейших советских религиоведов С. А. Токарева. В подготовке диссертации особенно были важны его труды, посвященные. ранним формам религии.

Из обширнейшей литературы по истории древнейших цивилизаций важ.

49 Хрестоматия по сравнительному богословию — М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

50 Пешке К.-Х. Экономика в свете христианского учения./Югёо socials. — М., 1996; Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда.//Огс1о socials. — М., 1994; Bennet J. Christian Ethics in a Changing World. — N.Y., Association Press, 1966; Cronin J. Social Principles and Economic Life. — Milwaukee, 1964.

51 Бергсон А. Два источника морали и религии. — М.: Канон, 1994.

52 Токарев С. А. Происхождение религии. — М., 1960; его же: Ранние формы религии и их развитие. — М.: Политиздат, 1964; его же: Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964. ное место занимают признанные классическими труды Б. А. Тураева, Д. Брэсте-да, А. Эрмана и др. Важную роль в работе над диссертацией играли труды отечественных и зарубежных авторов, посвященные китайской и индийской ду-ховности.53.

Научная литература, посвященная зарождению христианской социально-этической мысли и исследования по иудаистской и ранней христианской традиции представлены в неисчерпаемой библеистике, исторических трудах, посвященных раннему средневековью как отечественных, так и зарубежных ученых. Для темы диссертации наиболее важными из них были работы Ю. Велльгаузена, А. Я. Гаркави, П.К.КоковцеваС.Е.Винерасоветских и российских современных ученых А. Б. Рановича, И. С. Свенцицкой, Е. М. Штаерман, И. М-Дьягсонова, И. ИЕ Шифмана, И. Д. Амусина, К. Б. Старковой и мн. др. Отдельно отметим фундаментальные труды И. Р. Тантлевского. Неоценим вклад в науку С. С. Авс-ринцева55, чьи работы были внимательно изучены автором диссертации.

Не менее важными при работе над диссертацией были труды выдающихся историков.- BJ. О: Ключевского, Н. И. Костомарова, П. Н. Милюкова, Д. С. Лихачева, Р. Г. Скрынникова, В: И. Буганова, А. П. Богданова, Я. Н. Щапова, А. И. Клибанова и мн. др.

Что касается характеристики современного этапа, то' особенно важными были работы Дм. Фурмана, А. А. Красикова, Н. Митрохина.56.

Среди наиболее значительных работ отечественных авторов, посвященных западной христианской мысли важно отметить фундаментальные труды П. М. Бицилли, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю. Л. Бессмертного, П. М. Бицилли, А. Я. Гуревича, Л. М. Брагиной, А. Р. Корсунского, Г. Г. Майорова, Б. А. Рыбако.

53 Особенно важными для данного исследования были работы: Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. -M.: Восточная литература, 2001; Малявин B.B. Китайская цивилизация. — М.: ACT, 2003; Маслов А. А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. — М.: Алстейа, 2003; Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос.

Литература

Наука. Встреча культур. — М.: Наука, 2000; Радхак-ришнан С. Индийская философия. — М.: Миф, 1993; Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. — М.: Али-тейя, 2002; Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1−2. — M.: Грааль, 2002.

54 Тантлевский И. Р.

Введение

в Пятикнижие. — M.: РГГУ, 2000; его же. История и идеология Кумранской обшины. -СПб., 1994; его же. Книги Еноха. Сэфер Йецира. — Москва-Иерусалим, 2000 — 5760.

55 Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. — М.: Наука, 1976; его же: Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977; его же. «София-Логос»: Словарь. — Киев: Дух i Лггсра 2001; его же. Собрание сочинений. Многоценная жемчужина: Переводы. — Киев: Дух i Лггсра, 2004; его же. Другой Рим: Избранные статьи. — М.: Амфора, 2005; его же. Образ античности. — СПб.: Азбука-классика 2004.

56 Новые церкви, старые верующие — старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Д. Фурмана). — М.- СПб.: Летний сад, 2007; Митрохин H. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. — М.: Новое литературное обозрение, 2004. ва, М. А. Корзо, В. И. Уколовой, И. Р. Григулевича. Из зарубежных авторов весьма полезной для данного исследования стала, книга известного испанского ученого X. К. Барохи, посвященная средневековому миросозерцанию.57.

Обратимся теперь к обзору той богословской литературы, которая играла наиболее важную роль в освоении темы исследования. Обращаясь к текстам Библии, автор исследования отдавал себя отчет в том, что существуют сотни центров и институтов по изучению Св. Писания, действует Синодальная Библейская комиссия, активно работает Российское Библейское Общество, Русский библейский Институт в Петербурге, Отделение Российского Палестинского общества, научные центры в Институте востоковедения РАН и мн. др. исследовательские коллективы.

Литература

посвященная Библии, поистине неисчерпаема. Но поскольку к теме исследования имеют отношения лишь определенные аспекты библеистики, были выбраны лишь некоторые, наиболее 'важные для темы исследования работы.

Среди них такие выдающиеся, исследователи, как Вл. Соловьев, М. Э. Постов, Н. Н. Глубоковский, М. Тареев, прот. А. Горский, М. Барсов, Л. И. Бриллиантов, прот. Г. Флоровский, В. В: Болотов и др. Нельзя не отметить фундаментальный труд прот. А. Меняшо истории мировых религий и другие его работы. Среди православных авторов, которые писали о социальной этике в контексте христианской истории, следует отметить А. В. Карташева и еп. Кассиана (Без-образова).58.

Большое значение для темы диссертации представляют работы католических и протестантских авторов, прежде всего, БрюсаМ. Мецгера, Л. Буйе, Чарльза Г. Додда, С. Дина Макбриджа, Дж. Бартона и Дж. Д. Дана, очерк библейского богословия Д. Бартелеми, Дж. Макензи, а также труды А. Гарнака и К. Барта. Особо отметим сочинения известного католического богослова Ганс Урс фон Бальтасара.

В исследовании социальной мысли отцов церкви автор исследования опирался на многочисленные труды по патристике, прежде всего, арх. Киприана.

57 Саго Baroja J. Los formas complejas dc la vida religiosa. (Religion, sociedad у cardcter en Espana de los siglos XVI у XVII). — Madrid, 1978.

58 Наиболее полезными для работы над диссертации были: Карташев A.B. Вселенские Соборы. — М.: Республика, 1994; Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институтРусский путь, 2001. J.

Керна), JI.П. Карсавина, прот. Иоанна Мейендорфа, К. Е. Скурата, В.Н. Лосско-го, Л. Клемана, С. Л. Епифановича, В. Экземплярского, а из современных авторов — архиеп. Илариона (Алфеева).59.

Из католических авторов отметим А. Аммана, А. Пареди, А. Скола, Дж. Маренго, X. Прадеса Лопеса и др.60 Ценнейшие исследования истории русской церковной мысли, в том числе социальной, содержаться в работах прот. Г. Фло-ровского, А. В. Карташева, Г. П. Федотова, иеромон. И. Кологривова, И. Хрущева, С. Смирнова, И. М. Концевича, прот. А. Шмемана и католического исследователя восточной духовности о. Фомы Шпидлика.

Что касается работ западных богословов по истории христианской социальной мысли, то здесь, в первую очередь, следует указать работы таких крупных авторов, как Э. Жильсона, Ж. Маритена, Фредерика Ч. Коплстона.

В изучении наследия св. Фомы Аквинского, в частности, его воззрений на собственность и богатство, весьма полезной была работа С. Свежавски, а для понимания общих тенденций — католического социального учения книги Патрика де Лобье и А. де Любака.61.

Автор опирался также на фундаментальные труды испанского специалилУ ста по истории социально-экономической этики Реституто Сьерра Браво.

Таким образом, богословская литература явилась серьезным дополнением к научной, и ее важность для подготовки диссертации трудно переоценить.

Научная новизна исследования определяется совокупностью поставленных задач и состоит, прежде всего, в реализации нового подхода к изучению взаимосвязи между религиозным учением о человеке, — с одной стороны, и отношением к хозяйственно-экономической деятельности, материальным благамс другой.

59 Еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. — СПб.- Алетейя, 2001; его же: Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. — СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — СПб.: Алетейя, 2003.

60 Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. — М.: 1994; Пареди А. Св. Мавросий Мсдиоланский и его время. — Милан: Христианская Россия, 1985; Скола А., Маренго Дж., Прадес Лопес X. Богословская антропологияМ.: Христианская Россия, 2005.

61 Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. — Сретенск: Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000; Де Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. — СПб.: Алетейя, 2001; ДеЛюбак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. — Милан: Христианская Россия, 1992.

62 Sierra Bravo R. Ciencias sociales у doctrina social de la Iglesia. Tratado de Teologia Social. — Madrid: Ed. CCS, 1996. Ему же принадлежат работы: El pensamiento social у economico de la Escolastica. — Madrid: SCIC, 1975; EI mcnsaje social de los Padres de la Iglesia. — Ciudad Nueva, 1990.

Этот подход предполагает существенное расширение границ научного анализа по нескольким причинам.

Во-первых, проблема рассматривается не изолированно, но в общем контексте вероучений в их исторической эволюции.

Во-вторых, изучаются и сравниваются между собой не только христианские исповедания (православное, католическое и основные протестантские), но и различные дохристианские религии, что позволяет глубже понять специфику христианского подхода. Отметим, что такой сравнительный анализ христианских воззрений на проблему собственности с дохристианскими религиозными учениями Востока и Запада можно признать новаторским.

В-третьих, предельно расширены хронологические рамки исследования, которое охватывает период с архаичных времен до наших дней, что позволяет определить* основные тенденции в развитии’мировой религиозной социальной мысли и выявить ее общее этическое ядро. В отечественной научной, литературе это первое комплексное исследование истории' формирования и развития христианской социальной мысли от ее истоков до сегодняшнего дня. Комплексный и сравнительный подход к проблеме личности и собственности определяет научную новизну в решении частных задач исследования. ?

В? этом отношении к достижениям при разработке теоретических и практических аспектов темы диссертации-можно отнести следующие.

— Выявлены общие исторические тенденции в развитии этической составляющей религиозного сознания и предложена новая систематизация различных религий, где основным критерием является глубинное соединение Божественного начала и человеческой личности, целей и ценностей ее земной жизни.

— Определены, с одной стороны, универсальные этические принципы в отношении к собственности и богатству, которых придерживается не только христианство, но и многие другие религии мира, а с другой стороны, выявлена специфика вероучительного обоснования этих принципов в различных религиозных учениях.

— Впервые в отечественном религиоведении даетсяподробный анализ 5 святоотеческого наследия и сравниваются воззрения различных отцов церкви на проблему собственности и богатства.

— Рассмотрена эволюция взглядов православных авторов на проблему земной жизни, и материальных благ. Проанализированы особенности в подходах Русской Православной Церкви (РПЦ), католических и протестантских мыслителей к богатству и бедности. Выявлены характерные черты этих подходов на современном этапе.

— Дана оценка современной религиозной: ситуации в России и позиции РПЦ, а также околоцерковных структур на рассматриваемую проблему.

— Проанализирована история развития* католической социальной мысли и эволюция взглядов католической-церкви на проблему соотношения общего и частного блага.

— На основании^ широкого круга источников автор выделяет основные доминантырелигиозного сознания, 5 характерные' для* православной, католической t ипр отестантской—духовныхтрадиций,. что позволяет констру ир ов ать с о ог-ветствующие этим-традициям религиозно-психологические идеальные типы, обладающие — своими представлениями о ¦ целях и смыслахземной жизни— и ее благах.

Практическая значимость диссертации;

Материалы исследования могут найти (и уже находят) применение в учебном процессе. Оншиспользовались автором в лекциях иностранным слушателям в рамках летней школы ИЛА РАН в 2006;2007 гг., выступлениях перед зарубежной аудиторией (В Испании в 1991 г. и в 1996 г., Италии в 1993' г.). Автором исследования было подготовлено учебное пособие для студентовМосковского Государственного Университета дизайна и технологий?^ других высших учебных заведений «Гендер. Культура. Религия» (в соавт.). М.: МГУДТ, 2006. Обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в вузовских, курсах «Историямировых религий», «История экономических воззрений», «История этики" — при разработке соответствующими российскимиведомствамимер и<? предложений по-религиозной политике и межконфессиональному, диалогу.

Апробация исследования.

Материалы исследования были активно использованы автором в 19 951 999 гг. при работе в качестве члена Экспертной группыпо религиозной политике при заместителе руководителя Администрации Президента РФ.

Аналитические доклады по исследуемой темы были сделаны в Институте этнологии и антропологии РАН (1993;1994 гг.), Институте экономики переходного периода (ИЭПП) (1995;1999 гг.) — Институте федерализма и гражданского общества (2000;2004 гг.), в Центре иберийских исследований ИЛА РАН (20 062 008).

Основные положения и выводы исследования были представлены на многочисленных научных и научно-практических конференциях и семинарах, в том числе: международном теологическом конгрессе, посвященном 500-летию Ордена Непорочного Зачатия (Испания, Леон, Духовная Академия св. Исидора Се-вильского, 1989) — международном научно-практическом семинаре испанистов (ВенгрияСегед, Сегедский Государственный Университет, 1990) — международной философской, конференции (Испания, Жирона, философский факультет Университета Жироны, 1991) — международной конференции по старообрядчеству (Польша, Варшава, 1994) — международной, конференции «Федерализм и гражданское общество» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2000) — международной интернет-конференции «Христианские начала экономической этики» (Москва- 2000) — м ежду народ нойконференции «Современная Россия: культура и развитие личности» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2001) — богословской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» (Москва, МП РПЦ, 2001) — международном семинаре «Глобальная этика. и глобальный бизнес» (Москва,.МГИМО, 2003) — российско-испанском симпозиуме «Испания: три десятилетия экономических и социально-политических достижений и перемен» (Москва, ИЛА РАН, 2005) — «Рождественских чтениях» (Москва, Экономический факультет богословского Института им. Иоанна Богослова, 2006) — российско-испанском симпозиуме «Россия и Евросоюз после 2007: путь к стратегическому сотрудничеству» (Москва, ИЛА РАН, 2007) — всероссийской конференции- «Испания после выборов: преемственность и перемены» (Москва, ИЛА РАН, 2008) — международной конференции «Этноконфессиональные конфликты (Москва, Институт Европы РАН, 2008) — международной конференции «Регионы и центр: как строить отношения? Испанский вариант. (Москва, Институт Европы РАН, 2008) — X международной конференции по проблемам развития экономики и общества. (Москва, 2009 г.

ГУ-ВШЭ) — VII российско-испанском симпозиуме «Россия и Испания в начале XXI века: новые горизонты» (СПб., 2009 г.).

Апробацией основных идей работы стали исследования по гранту ИНО-Центра (Информация. Наука. Образование) колл. проекта «Толерантность в социально-экономических отношениях в христианстве и других религиях мира (сравнительное религиоведение)» в 2003;2004 г. г., а также по гранту РГНФ колл. проекта № 06−03−2 063а «Разработка концепции продвижения позитивного имиджа России в иберийских странах», в рамках которого были использованы материалы по сравнительному анализу православной и католической традиций.

Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В целом можно сделать следующие выводы.

1. Нравственное осмысление вопросов, связанных с земными благами, собственностью и богатством прослеживается с глубокой древности. Связь моральных ориентиров социально-экономической жизни и религиозных воззрений, слабая в архаических обществах, усиливалась по мере культурно-цивилизационного развития. Религиозно обоснованные идеи социальной ответственности и справедливости появляются в древних цивилизациях, чья духовная жизнь была еще полностью проникнута магизмом. Особенно ценными с этой точки зрения представляется духовный опыт Древнего Египта, где в III тыс. до н.э. впервые возникает идея о Боге-Творце как Верховном Собственнике и подателе всех благ, и о ценности человеческой личности, созданной по Его образу и подобию. Эта идея станет впоследствии основополагающей для социальной этики всех монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама).

В «осевое время» (примерно середина I тыс. до н.э.) в различных частях земного шара совершается духовный прорыв, создается новый тип человека, сохраняющийся^ поныне, возникают учения, в которых этика начинает играть ведущую роль. Несмотря на* огромные содержательные различия между ними, обнаруживается принципиальное совпадение главных нравственных постулатов, а также выраженная в той или иной степени ориентация на приоритет духовных ценностей над материальными.

В этих дохристианских учениях можно выделить, по крайней мере, три универсальных принципа в отношении к собственности.

Во-первых, принцип социальной ответственности и солидарности со всеми членами общества, выражающийся, в частности, в благотворительностиво-вторых, запрет на воровство и посягательство на чужую собственность и, в-третьих, идея о воздаянии за соблюдение этих (и других) этических правил в этой и (или) загробной жизни.

Однако идейное обоснование этих постулатов, вытекающее из вероучения той или иной религии, отличается крайним разнообразием. Отталкиваясь от принципиально различного восприятия Бога и человека, отношения к земной жизни, учителя мудрости и духовные лидеры различных религиозных традиций приходили своими, подчас противоположными путями к одинаковым этическим выводам.

2. В духовно-религиозных традициях Индии и Китая высшие силы воспринимались как безличное космическое начало, что определило особенности духовного пути Востока, ориентированного на приоритет внутреннего духовного опыта идентичности человеческой личности с Все-Единым. Личность не понималась как нечто самоценное, а в некоторых учениях считалась иллюзорной (как, напримерв буддизме). Акцент ставился не на отдельной личности, а на обществе как целом.

Наряду с этим. важным критерием отношения к социальному и имущественному неравенству и собственности выступала общая духовная направленность -«оптимистическая» в Китае и «пессимистическая» в Индии.

Китайская духовная традиция’дает пример жизнеи мироутверждения. При этом даосизм, проповедуя приоритет духовного богатства над материальнымформулирует близкую к христианству позицию по отношению к собственности, в которой видится, в первую очередь, испытание на духовную зрелость' личности, внутренняя свобода которой связывается с индифферентным отношением к материальным благам, а иногда и. добровольной бедностью. Конфуцианство-же, говоря о социальной гармониисвязывает ее с иерархическим* строением общества, и каждому положению*' соответствует определенный уровень благосостояния. Однако слишком большая. дифференциация осуждалась.

Индийская духовность отличалась приверженностью к учениям о карме и дхарме, которые служили, основой религиозного обоснования кастовой системы, а с ней социально-имущественного неравенства. Жизнеи миро-отрицание нашло свое высшее выражение в’буддизме. В< полном освобождении от всех видов привязанностей к земному, в том числе собственности и богатству, им виделась предварительная ступень к духовному совершенству, высшая цель, которого состояла в прекращении самого желания жить. На этой основе не могло возникнуть никакой активной, социальной этики, хотя добродетели сострадания, милосердия занимали важное место, а благотворительность, мирян по отношению к монахам считалась основным способом улучшения будущей кармы.

3. Древнейшая из монотеистических религий — иудаизм прочно соединила религию и нравственность, связывая ее с велениями Божественной Личности. Исходя из представления о Боге-Творце как Верховном Собственнике всех благ, ветхозаветный иудаизм разработал социальную этику, опирающуюся на Декалог Моисея и другие Божественные установления, которые затрагивали широкий спектр вопросов, в том числе хозяйственно-экономических. Главным ориентиром служила идея благоденствия всех без исключения членов древнееврейского общества. В Ветхом Завете собственность и богатство предстают преимущественно как воздаяние за праведность, но пользование ими этически регламентировано, и через все ветхозаветные тексты проходит критика жестокосердных богачей, попирающих данные Богом заповеди. Вместе с тем, именно бедным обращены божественные обетования, и Мессия придет как защитник бедных и угнетенных.

4. В Новом Завете основой социальной этики выступает заповедь любви к ближнему, сформулированная еще в Ветхом, Завете. Она приобретает новое звучание, распространяясь на все человечество. Через призму этой заповеди оценивается и проблема материальных благ. Основное внимание сосредотачивается не на собственности, а на собственниках и их душе. Акцент делаегсяша моральномосуждении тех богачей, которые эгоистически* пользуются своим богатством, забывая о нуждах ближних. Этому противопоставляется «богатение в Бога», что находит свое воплощение в практике обобществления имущества раннехристианских общин в контексте эсхатологических ожиданий.

5. В эпоху неразделенной христианской церкви (I-XI вв.) формируются основные подходы к социальной этике, вытекающие из всего комплекса вероучи-тельных идей. Прослеживаются два основных подхода к собственности и богатству. Сторонники первого подхода отождествляли собственность и богатство с пороком, а бедность — с праведностью. Те, кто разделял второй подход, напротив, считали, что все зависит от внутренних качеств личности, а не наличия или отсутствия у нее собственности. Эти подходы сосуществовали в течение многих веков как на Востоке, так и Западе христианского мира.

Более отчетливо прослеживаются различия между теоцентрическим богословием восточных отцов церкви, с течением времени все больше склонявшихся к монашескому аскетическому идеалу, и анропоцентрическим богословием западных, которые в значительно большей степени интересовались вопросами практической земной жизни и социальной этикой.

6. После окончательного разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) расхождения в восприятии земной жизни, в том числе социально-экономической, становились все более ощутимыми. В. русской православной традиции, сформировавшейся под влиянием византийского духовного наследия, на первый план вышли три черты: эсхатологизм, который притуплял восприятие земных нуждмонашеский аскетический идеал, — общий для всех верующихакцент на созерцательно-молитвенном «внутреннем делании», а не «внешних» социальных и экономических трудах. В результате земная жизнь, человека не признавалась самоценностью, но лишь преуготовлением к жизни вечной. Усилия по сохранению, преумножению и передаче по наследству собственности оказывались религиозно неоправданными. К этому нужно добавить влияние платонизма на богословскую мысль и манихействана народную религиозность, в, результате чего вся. профанная деятельность, в первую очередь, хозяйственно-экономическая, оказывалась вне сферы религиозных интересов.

Теоцентризм православного религиозного сознаниясосредоточенного более на божественном, чем на человеческом, вкупе с «молчаливым» характером русского богословиянаходившего свое высшее выражение в литургической практике, привели к тому, что вопросы социально-экономической этики стали разрабатываться* лишь с конца XIX — начала XX в.в. религиозными философами «Серебряного века». Однако их наследие, запрещенное в советскую эпоху, не востребовано в полной мере церковной мыслью до сих пор.

Новый период в истории России, начавшийся с 1991 г., стал и новым этапом в истории церкви. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые Архиерейским Собором в 2000 г., стали важнейшей вехой в развитии церковной социальной мысли.

Несмотря на противоречивый характер этого документа, он имеет стратегическое значение, и аналогов ему в православном мире нет. Среди его явных достижений следует признать четко выраженное стремление перестать игнорировать собственно человеческие проблемы, или, как сказано в документе, преодолеть «ма-нихейское гнушение» жизнью окружающего мира. Однако эта. формула, при всей ее очевидности, требует дальнейшего практического утверждения в церковной жизни и богословского развития. Ряд положений, в том числе о богатстве и бедности, собственности и подчинении материальных интересов духовным целям и ценностям могут сыграть важную роль в деле нравственного оздоровления современного российского общества. Однако умаление человеческой личности и ее свободы, прослеживающиеся по последним церковным документам, которые, вместе с тем, как будто призваны их утверждать, приходит в противоречие с потребностями экономической модернизации и политической демократизации.

7. Католицизм, традиционно уделявший значительно большее по сравнению с православием внимание вопросам земной жизни человека, на протяжении веков занимался тщательной разработкой социального учения. Особый вклад в него внесли средневековые схоласты и, прежде всего, св. Фома Аквинский, которым удалось утвердить взгляд, согласно которому земная жизнь приобретала самостоятельную ценность. С конца XIX в. оформилась официальная социальная доктрина, важнейшей вехой в развитии которой стал II Ватиканский собор (1962;1965 гг.). Одно из важнейших его достижений заключалось в безусловном признании человеческой личности высшей ценностью и целью социального развития, и религиозное обоснование демократических прав и свобод. Эта линия была продолжена во всех постсоборных папских энцикликах и других церковных документах.

Таким образом, католицизм ориентирован на преображение этого мира и совершенствования системы социальных отношений на христианских началах. Эсхатологические ожидания, присутствующие в его учении, не противоречат, как в православной традиции, земному активизму, а социальная пассивность и отказ от всестороннего совершенствования земной действительности расценивается как ложно-смиренное отдание ее в руки темных сил. В этом контексте ставится и решается проблема собственности. Признавая приоритет общего блага, а частную собственность человеческим установлением, вторичным по отношению к всеобщему предназначению благ, католическое социальное учение акцентирует внимание на ее положительных сторонах. Среди них зашита интересов личности, вещественным продолжением которой частная собственность и является, а также семейного благополучия занимают важное место.

8. Протестантизм, отличаясь разнообразием и динамичностью богословской мысли, из всех трех христианских исповеданий в наибольшей степени сосредоточен на мирском активизме. Отвергая монашество, он не отверг, вместе с тем, аскетическое самоограничение, которое привело к возвращению на новом витке истории к ветхозаветной идее о материальном благоденствии как благословении Божьем. В кальвинизме эта установка получила наибольшее развитие, и доходность оказалась важным индикатором субъективного ощущения избранности к спасению.

Современный протестантизм предлагает разнообразные подходы к решению вопроса о собственности и выбору путей совершенствования социальной1 системы. Среди них два играют наиболее важную роль. Согласно первому приближение к социальной’справедливости связывается с духовно-нравственным перевоспитанием общества и повышением его общего культурного и образовательного уровняВо втором подходе признание невозможности радикально преобразовать мир, живущий по своим законам, далеким от евангельской этики, не перечеркивает, вместе с тем, стремления к улучшению положения трудящихся. Общая, цель заключается в приближении к идеалу равенства при сохранении* частной’собственности. В этом отношении социал-демократия виделась наиболее оптимальной политической нишей для деятельности христиан.

9. Расширение диалога между православными, католиками и протестантами, как и межконфессиональный диалог в" масштабах всего мира, могут стать основой для взаимного идейного обогащения, что позволит внести необходимые корректировки^{-дополнения} в*социальные учения. Это, в. свою очередь, может внести важный вклад в решение общей проблемы, стоящей перед человечеством, — преодоления бедности, нищеты и отсталости.

10. Обобщение духовно-религиозного опыта, накопленного человечеством, становится особенно актуальным в ситуации современного мирового экономического кризиса. Не случайно все религиозные лидеры мира, принадлежащие к различным конфессиям, единодушно полагают, что одна из глубинных причин кризиса связанас потерей современным человечеством нравственного измерения в экономике.

СПИСОК ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ и ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.