Религии Финикии и Сирии

Финикия занимала узкую прибрежную часть Сирии от Тира до Угарита (современный Ливан и часть Сирии). В древности здесь были расположены приморские города, заселенные народом, который греки называли финикияне или финикийцы. Сами финикияне называли свою страну Ханааном. Это название они воспроизводили от мифического первопредка Хна. Себя же финикияне называли сидонянами, возможно, но названию города или бога. Город Сидон (совр. Сайда) — важный портовый город на Средиземном море к югу от города Бейрут. Финикийская династия сидонских царей в IV в. до н.э. интенсивно развивала отношения с Афинами.

Финикийское царство поддерживало тесные отношения с Египтом. Например, в городе Гебал был построен храм в честь богини Хатор. По древневосточным обычаям подданные должны были чтить царя, и в соответствии с этим завоеватели вводили в покоренных странах культ своих богов. Рамсес III основал в Сирии и Финикии храмы в честь Амона-Ра. Все это вызвало определенный религиозный синкретизм религии Финикии и Сирии.

Финикия процветала до начала I тысячелетия до н.э., когда хетты и Египет завоевали северную Сирию. Однако ослабление Египта и упадок Хеттского царства в конце XVIII в. до н.э. вызвало оживление торговли, культуры вплоть до VIII в. до н.э., когда финикийские царства были завоеваны Ассирией. Потеряв свою независимость, Финикия попадала под власть великих держав — Ассирии, Халдеи, Персии, Рима. Все это наложило отпечаток на их культуру.

В 63 г. до н.э. Финикия была присоединена к Риму. В I в. здесь началось распространение христианства. После распада Римской империи на Западную и Восточную Финикия стала частью последней. В VII в. ее завоевали арабы с последующим распространением на ее территории ислама.

Жизнь населения Финикии отражалась в религиозных представлениях. Бык являлся символом высшего божества, покровителем стад в Тире и Карфагене. В религиозных представлениях этого периода слабо представлены божества света и тепла. Имена богов в основном нарицательные.

Перемены образа жизни связаны с переходом к оседлому состоянию, что в свою очередь привело к изменению образа богов, которые представлялись покровителями скотоводства, плодородия и т. д. Каждый город имел своих богов, которые вместе с тем обладали инвариантными признаками.

Повсеместно почиталось мужское божество Баал-громовержец. Его символами были лев и бык, олицетворяющие плодотворящую силу. Баал считался также покровителем гор, поэтому храмы в его честь строились на горных возвышенностях. Данное божество почиталось так же, как бог солнца. Часто в мифологии Баал выступает вместе с богиней-девой, «небесной девой» Тиннит. Очевидно, Тиннит — богиня луны или неба, плодородия, охоты, покровительница деторождения. Она часто изображается в виде крылатой женщины с лунным диском в руках. В эллинистический период отождествляется с Юноной, Афродитой, Артемидой.

Богиня Баалат (финик. «владычица», «хозяйка») являлась олицетворением земного плодородия. Ее функции совпадают с функциями аккадской богини Иштар. Она изображалась в виде коровы. Особенно ей поклонялись в городе Библе, откуда распространилось название Баалат Библосская. В финикийских надписях она именуется Великой Богиней. Поклонение ей происходило на зеленых холмах и в священных рощах.

Эшмун (smn, от sm — имя) почитался в Финикии и Карфагене как бог воскрешающей и умирающей природы, растительности, обладающий способностью воскрешать мертвых. Символом Эшмуна было изображение змеи на шесте. В эллинистический период данное божество отождествлялось с Асклепием. В Финикии и Сирии существовали священные рощи, посвященные Эшмуну.

Среди угаритских текстов есть поэма о двух лунных братьях: Йариха и Никкаля. В Финикии и Карфагене существовало поклонение богу Молоху, связанному с ритуалами жертвоприношения.

Адонис (финик, «господь», «владыка») — божество финикийско-сирийского происхождения с ярко выраженными растительными функциями и связан с умирающей и воскресающей природой. В Греции данное божество связано с Афродитой, в святилище которой в его честь происходили оргии. У дамасских сирийцев его звали Хададом. Илу, Ил (финик.), Эл (финик., ивр.), Илум, Илим, Элим (финик.), Элоах, Элохим (ивр.) — «сильный», «могучий», впоследствии «бог» — древнесемитское верховное божество. В западносемитской мифологии Илу — верховный бог, первопредок. Все боги действуют только с его позволения, на что указывают угаритские тексты. Данное божество изображалось в виде старца, иногда в виде быка. В иудейском пантеоне уже в первой половине I тысячелетия до н.э. он сливается с образом Яхве. Следы представлений об Илу можно найти в Библии^[1]. В городе Тире главным богом был Мелькарт (финик. «царь города»), который почитался как покровитель мореплавания.

Религия финикиян и сирийцев была как государственной, так и народной. В каждой области был распространен культ главных богов — Баала и Баалат. В народной религии главное место занимали боги, связанные с земледельческим, скотоводческим, погребальным культами.

Почиталась богиня охоты и битвы — Анат, которая в Угарите имела эпитет «невестка народа». Она представлялась сестрой бога Баала, его помощницей в борьбе с врагами, и прежде всего с Муту (Мот) — богом смерти и подземного мира мертвых, воплощением хаоса, и с Йамму — властителем водных стихий, бурь. Кроме Муту в подземном царстве властвует бог Нергал («владыка подземного царства»).

Кроме перечисленных богов существовали представления о богах, имевших меньшее значение. Например, каждый финикийский корабль был украшен изображением бога-карлика. Его имя — Пуам («бог молотка»), переделанное греками в «пигмей», «бог с кулак», и вошедшее в состав имени Пигмалион.

Сирия и Финикия имели обширные торговые связи с Египтом, Месопотамией, Грецией, Римом и др., что обусловило заимствование ряда религиозных элементов народов этих стран. Например, кроме египетских символов, украшавших финикийские надписи религиозного характера, и египетского облика финикийских божеств финикияне переняли культ Осириса, Пта, Тота.

У финикиян и сирийцев существовали многочисленные религиозные обряды. Считается, что культ отличался крайней жестокостью. Финикияне полагали, что богам были необходимы жертвы, которые приносились в долинах, на горах, холмах в виде еды, одежды, украшений, животных и людей. Формы жертвоприношений были многочисленны, но основными считались просительные и благодарственные. Главным даром богу полагалась кровь, которая могла быть заменена остриженными волосами. В честь богов устраивались мистерии. В основном мистерии были связаны с богом Адонисом. Во время мистерий в жертву приносилась женщина как символ плодородия. В Тире и Карфагене умилостивляли бога Мелькарта, принося ему в жертву детей. Во время войны практиковалось всесожжение пленных.

Храмы, которые строились в Сирии и Финикии, первоначально были пустыми, основанными на фетише, чаще всего каменном, окруженном двором. Фетиши были конусообразными, столбообразными, иногда в виде колонны. Они считались носителями божественной силы и назывались «вефилями», «домами божьими». Рядом с храмом находился жертвенник. В финикийско-сирийской религии представлены элементы фетишизма, магии, анимизма. Например, фетишами выступали рощи, деревья, которые наделялись магическими и анимистическими свойствами. Надо отметить, что первоначально финикийский культ был далек от антропоморфизма. Человекоподобные фетиши появляются лишь под влиянием вавилонской, египетской, греческой религий. При храмах находились коллегии жрецов, многие из которых происходили из царского рода. Жречество передавалось по наследству.

Хоронили финикийцев в гробницах, саркофагах, пещерах, склепах, которые назывались «домами вечности», рядом с которыми находился жертвенник. С покойниками клали амулеты, домашнюю утварь, светильники.

В финикийских и сирийских эпосах, мифах прослеживаются космогонические представления. Особенно известна легенда, согласно которой до появления всего материального существовало мировое яйцо — Мот; из расчленения его образуются небо и земля; творятся небесные светила, растения, животные, люди.

• [1] Пс. 81.