Классический этап. 
Социология

Стилю научного мышления XIX столетия были одинаково чужды и обскурантизм Средневековья, и морализаторство просветителей. Говоря современным языком, лидерами естествознания в данный период являлись физика (механика Исаака Ньютона) и биология (эволюционная теория видов Чарльза Дарвина). Именно эти науки определяли стиль научного мышления своей эпохи, особенности которого наложили зримый отпечаток на сам процесс формирования социологии. Общество стали рассматривать как объективное явление, ничем в принципе не отличающееся от объектов познания физики и биологии. И достаточно долго опытная, т. е. позитивная, наука об обществе называлась «социальной физикой», а ее разделы, по аналогии с механикой, — «социальная статика» и «социальная динамика». Под социальной физикой подразумевали совокупность эмпирических социальных исследований, основанных па точных методах естественных наук и развивавшихся автономно от социально-философских моделей осмысления общества.

Термин «социология» появился лишь в начале XIX в. — между 1838 и 1840 г. Его «создателем» стал французский философ Огюст Конт (1798−1857). Получив математическое и естественное образование, Конт считал, что наука об обществе должна стать не спекулятивным, а точным знанием, использующим методы естественных наук, отвергая туманные рассуждения и домыслы (рис. 1.8).

По Конту, социология — первоначально он называл ее социальной физикой — единственная наука, которая призвана открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы. Свои открытия она совершает при помощи четырех методов: наблюде;

Рис. 1.8. Основоположник социологии Огюст Конт.

ние, эксперимент, сравнение и исторический метод. Причем применяться указанные методы должны объективно и независимо от оценочных суждений исследователя. Такой подход с тех пор называют позитивизмом.

Сам Конт термин «позитивный» рассматривал в пяти значениях: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий.

Конт исходил из того, что всякое предложение, которое недоступно точному превращению в достаточно ясное и простое объяснение частного или общего явления, не может представлять реального и понятного смысла. Мы не можем устанавливать законы развития природы и общества, утверждает Конт. Мы можем действительно постичь лишь различные взаимосвязи явлений и фактов, но никогда не в состоянии до конца проникнуть в подлинные причины их возникновения. Поэтому дело ученого — наблюдать, регистрировать и систематизировать факты и на основе этой систематизации выявлять определенные закономерности. Конт и его последователи-позитивисты были убеждены в том, что такие законы существуют, причем они универсальны как для природы, так и для общества. Признание этого универсализма — первый фундаментальный принцип, на который опирается позитивизм. Вторым его краеугольным камнем является признание необходимости и целесообразности использования в изучении общества тех методов, которые утвердились в естествознании.

В своем творчестве Конт руководствовался идеалами прогресса, политической и экономической свободы, надеждой на то, что с помощью науки и просвещения можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, он отвечал просто: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, каким является естествознание. Открытые новой наукой законы надо преподавать в школах и университетах, дабы просветить, научить людей тому, как следует правильно и разумно строить свои взаимоотношения. В этом Конт был близок к взглядам просветителей.

Конт совершил поистине революционный переворот в науках об обществе, определив предмет и метод социологии. По его мнению, наука должна раз и навсегда отказаться от неразрешимых вопросов. К ним Конт относил те, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Это прежде всего философские суждения, оторванные от жизни. В своей классификации наук Конт поставил социологию на самую вершину — выше математики, физики и биологии, а преобразующую роль социологии в обществе (по его мнению, она должна произвести революцию в умах людей) считал столь же важной, как и роль религии.

Конт преклонялся не только перед социологией, но и перед человеческим обществом, которое она призвана описывать. Для него отдельный индивид — почти ничто. Общество состоит не из отдельных индивидов, а из социальных систем. Посредствующим звеном между индивидом и обществом выступает семья, и семейная связь совсем иной природы, нежели социальная.

Учение Конта состояло из двух частей: социальной статики, описывающей взаимоотношения между социальными институтами, и социальной динамики, раскрывающей законы и этапы изменения общества. Последствиями изучения социальной динамики являются исследования в области социального прогресса, представляющего собой развитие по восходящей линии. Первичные факторы такого прогресса — духовное и умственное развитие человека, вторичные — климат, раса, продолжительность жизни.

Конт сформулировал основной закон общественного прогресса (интеллектуальной эволюции человечества), или закон трех стадий, согласно которому стадии развития общества соответствуют стадиям развития человеческого ума.

Первую стадию — теологическую, или фиктивную, охватывающую древность и раннее Средневековье (примерно до начала XIV столетия), Конт делил на три периода:

Вторую, метафизическую стадию (XIV-XIX вв.) Конт рассматривал как переходную, для которой характерно разрушение старых верований — фундамента общественного порядка. Важнейшие события этой эпохи: Реформация, Французская революция. Им сопутствовало распространение критической философии, приведшей к упадку авторитетов. Общество, погруженное в анархию, нуждается в новой идеологии, выполняющей интегрирующую роль. Такова, по Конту, философия позитивизма, знаменующая наступление третьей стадии — позитивной. Свидетельством вступления в последнюю, позитивную эру является распространение наук, рост их общественного значения, развитие промышленности, гармоничное развитие всех элементов социальной жизни.

Эмиль Дюркгейм (1858−1917) на начальных этапах своего научного творчества во многом опирался на позитивистскую философию О. Конта, но пошел гораздо дальше и выдвинул принципы новой методологии:

• 1) натурализм — понимание законов общества по аналогии с законами природы;
• 2) социологизм — утверждение специфичности и автономности социальной реальности, ее превосходства над индивидами.

В 1895 г. в работе «Правила социологического метода» Дюркгейм (первый профессор социологии во Франции) сформулировал принципы социологии, ставшие хрестоматийными (рис. 1.9).

Согласно Дюркгейму основной задачей социологии является изучение социальных фактов, под которыми он подразумевал независимую от индивидов реальность, обладающую «принудительной силой» (способ мышления, законы, обычаи, язык, верования, денежная система). При их изучении Дюркгейм рекомендовал широко применять метод сравнения. Он также предложил использовать функциональный анализ, который позволял устанавливать соответствие между социальным явлением, социальным институтом и определенной потребностью общества.

В социальной реальности Дюркгейм выделял три уровня: а) уровень структуры (физическое и материальное основание общества, территория, население); б) уровень.

Рис. 1.9. Основатель французской социологической школы Эмиль Дюркгейм.

функционирования (социальные институты, нормы, правила); в) уровень коллективных представлений (ценностей и идеалов).

Программу его научной деятельности можно подразделить на четыре части:

• 1) построение «правильной» методологии должно вооружить социолога надежным инструментом познания;
• 2) анализ исторической эволюции разделения труда призван показать «правильный» путь движения человечества от механической (примитивнопринудительной) к органической (сознательно-добровольной) солидарности;
• 3) конкретное (статистическое) исследование сущности самоубийства ставит своей целью выявить аномальные состояния, отклонения от «правильного» пути (т.е. солидарности) и предупредить человечество о возможных последствиях разрушения общественного порядка;
• 4) учение о религии и воспитании вооружает нас «правильной» технологией преодоления кризисных состояний и укрепления солидарности.

Главным в человеческом обществе, что цементирует и сплачивает его, Дюркгейм считал социальную солидарность, а силой, создающей общественное целое, полагал разделение труда, т. е. специализацию и распределение людей по профессиям. Солидарность покоится на коллективном сознании — совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции. Важным условием солидарной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций их способностям и наклонностям.

Как и Конт, Дюркгейм считал, что общество по своей природе основано на консенсусе. Конфликты не являются ни движущей силой исторического развития, ни неизбежным признаком коллективной жизни. Они — признак болезни или разлада в обществе. Дюркгейм отвергал идею Маркса о революции как единственно приемлемом способе разрешения социальных конфликтов.

Согласно Дюркгейму развитие человеческого общества проходит две фазы.

Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения груда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий (рис. 1.10).

Эмиль Дюркгейм разработал методологию функционального анализа, которая применяется, но сей день, провел глубокое изучение проблемы самоубийства, которое и сегодня служит классическим примером того, каким должно быть социологическое исследование, заложил основы теории аномии, и в наше время не потерявшей своей ценности. Его учение о разделении общественного труда, о механической и органической солидарности, природе социального.

Рис. 1.10. Теория механической и органической солидарности Э. Дюркгейма.

факта, коллективном сознании и ценностях, эволюции религии вошло в золотой фонд мировой социологии.

Не только Франция, но и Германия удивила мир блестящей плеядой социальных мыслителей. Это Карл Маркс, Макс Вебер, Георг Зиммель, Фердинанд Тённис.

Карла Маркса (1818−1881) считают основателем теории социального конфликта, автором учения о структуре и развитии общества, концепции социальных классов. Это самая крупная фигура среди социальных философов вообще (рис. 1.11).

Одним из первых Маркс разрабатывает весьма развернутое учение об обществе, в основу которого положено понятие общественноэкономической формации. Сущность формации составляет способ производства, представляющий собой единство базиса (экономики) и надстройки (политики, идеологии, науки и др.). Маркс исходит из утверждения, что характер надстройки определяется характером базиса (рис. 1.12).

История — процесс прогрессивного развития от низшего к высшему — выглядит как последовательность пяти формаций, следующих друг за другом: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической.

Общественно-экономическая формация представляет собой способ производства материальных благ в единстве производительных сил и производственных отношений.

Производственные отношения, образующие экономическую структуру общества, определяют поведение и дей;

Рис. 1.11. Немецкий экономист и политический деятель Карл Маркс.

ствия людей: как мирное сосуществование, так и конфликты между классами, возникновение социальных движений и революций. Вот почему производственные отношения Маркс называет также формой общения.

Рис. 1.12. Модель общества по К. Марксу.

Производительные силы формируют, выражаясь современным языком, социотехническую, а производственные отношения — социально-экономическую систему производства. В развитии общества производительные силы играют наиболее активную, определяющую роль.

В отличие от Конта и Дюркгейма Маркс придавал аномалиям, т. е. негативным сторонам капитализма: эксплуатации, обнищанию, преступности, не относительное, а абсолютное значение. Их нельзя устранить полностью или частично.

Антагонизм — непримиримое противоречие основных классов любого общества. Всюду, где есть классы, существует антагонизм, ибо один класс всегда эксплуатирует другой, т. е. живет за его счет, присваивает неоплачиваемый труд. Рабовладение и феодализм все больше накапливают такой антагонизм, а капитализм доводит его до логической точки. Эксплуатацию нельзя реформировать, ее можно только уничтожить, заменив классовое общество на бесклассовое.

Государство рассматривается Марксом как продукт отчуждения труда, результат господства частной собственности. Это государство должно быть заменено в результате социалистической революции на власть рабочего класса — диктатуру пролетариата.

Маркса считают автором теории социального конфликта. Если для Конта и Дюркгейма главное — это стабилизация общества, то для Маркса — его уничтожение и замена новым обществом, более справедливым. Считается, что вся мировая социология возникла и формировалась чуть ли не как реакция на марксизм, как стремление средствами теории опровергнуть его. В самом деле, Маркс выступал за революционный путь изменения общества, а все другие социологи — за реформистский.

Идеи Маркса покорили и продолжают покорять десятки и сотни миллионов людей; воплотились в практику многочисленных общественных движений — от интеллигентских кружков и многочисленных научных течений до радикально настроенных боевых формирований, политических партий и целых стран. Количество экземпляров его главного сочинения «Капитал» уступает разве что Библии. Более полутора десятков стран так называемого социалистического лагеря (СССР, Польша, Болгария, Вьетнам, Куба и др.), построившие на марксистских принципах экономику, политику и социальную структуру общества, продемонстрировали экспериментальную силу теоретических прозрений Маркса. Неважно, что социализм сегодня побежден капитализмом, всегда найдутся люди, которые и в далеком будущем будут считать, что идеи Маркса, верные по существу, были неправильно реализованы на практике и что стоит попробовать осуществить их еще раз.

Великий немецкий философ, социолог, культуролог, энциклопедически образованный ученый Макс Вебер (1864−1920) внес неоценимый вклад практически во все сферы социологии. Одновременно он занимался политэкономией, экономической историей, психологией, этнографией, религиоведением (рис. 1.13).

Его многотомное наследие, включающее работы по социологии и политологии, религии и экономике, методологии науки, пропитано сравнительно-историческим подходом.

Для сравнения различных исторических эпох и порождаемых ими типов общества Вебер сконструировал знаменитую концепцию идеальных типов, при помощи которых намеревался определить, в какой мере эмпирическая реальность расходится с теоретической конструкцией.

Идеальный тип — это теоретическая конструкция, не существующая в реальности, но подмечающая в ней самые характерные, сущностные признаки. Он указывает на то, каким должно быть данное явление, а не на то, каким оно есть в реальности. Понятие идеального типа использовалось Вебером как эвристический инструмент, с помощью которого он намеревался открыть:

• а) сходные черты в исторических событиях, что было первым шагом на пути причинного объяснения;
• б) несходство и отличие похожих явлений (отрицательное сравнение), которое позволяло уйти в сторону от всеобщих универсальных схем эволюционно-прогрессивистского образца.

Продолжая традиции неокантианства и философии жизни, Вебер заложил основы понимающей социологии. Ориентируясь на неокантианскую философию, Вебер считал, что реальны только индивиды, которых и должна изучать социология. Социолог не может познать такие абстрактные.

Рис. 1.13. Немецкий философ, социолог и экономист Макс Вебер.

сущности, как народ вообще, класс вообще, государство вообще. Их составляют конкретные индивиды, изучая поведение, мотивацию и ценностные ориентации которых можно затем определить контуры народа, класса, государства.

Анализируя мотивы и ориентацию на значимых других как основу человеческого поведения, Вебер создал типологию социального действия (целерациональное; ценностнорациональное; традиционное; аффективное), которая легла в основу современной социологии (рис. 1.14). Логика социологического изучения социального действия должна строиться таким образом, чтобы каждое отдельное действие можно было поместить в цепочку других мотивируемых и рационально понятых движений. Вебер исключил традиционное и аффективное действие из предмета социологии, так как не считал их социальным действием, но включил в него целенаправленное и ценностно-рациональное поведение.

Добиваясь единства естественных и гуманитарных наук, Вебер предложил объединить в социологии два метода: качественный, направленный на постижение скрытых мотивов и присущий гуманитарному знанию, и количественный, призванный измерять степень корреляции повторяющихся действий на основе статистических связей, присущий естествознанию. Социальную реальность, по Веберу, надо, вопервых, интерпретировать, постигая внутренний смысл человеческих поступков, сопереживая с другими, во-вторых, объективно измерять при помощи статистики. Оба метода не противостоят друг другу. Они дополнительны и только в совокупности дают полную картину реальности.

Рис. 1.14. Типология поведения М. Вебера и предмет поведенческих наук.

Вебер резко выступал против психологизации социологии и использования в ней оценочных суждений, основанных только на субъективных мнениях ученого. С самых первых работ Вебер заявляет принципы своей методологии: а) тесная связь эмпирической социологии с исторической; б) первичность социокультурных факторов (в частности, религии) при объяснении экономического и трудового поведения.

В методологии Вебера можно выделить несколько основных моментов:

• • концепция идеального типа;
• • метод причинно-следственного (каузального) объяснения;
• • принцип сопереживающего понимания мотивов поведения;
• • принцип отнесения к ценности.

Среди работ М. Вебера есть и такие, которые посвящены проблемам социологии труда, экономической социологии и социологии бюрократии. Известно, что он участвовал в нескольких эмпирических исследованиях, где изучались мотивация и ценностные ориентации рабочих, взаимоотношения между работодателем и рабочим, а также психофизиологические характеристики труда, такие как монотонность и усталость. В своих исторических произведениях Вебер огромное внимание уделял анализу форм и типов капитализма, эволюции рынка, биржи, распределения и обмена и т. п. В 1905 г. появляется его всемирно известная книга «Протестантская этика и дух капитализма», а в 1922 г. посмертно выходит фундаментальная работа «Хозяйство и общество» .

Суть веберовской социологии капитализма отражают следующие выводы.

• 1. Капитализм — это универсально-исторический процесс, охватывающий всю историю человечества.
• 2. В разные эпохи различные страны, начиная с древнего Китая, Египта, Вавилона, предпринимали попытки приблизиться к рациональному (правильному, цивилизованному) капитализму, но удалось это сделать только нескольким наиболее развитым странам Западной Европы в Новое время.
• 3. Ключевым моментом, предопределившим успех стран Запада в построении капитализма, явилась не развитая промышленность или экономика, не преимущества политического устройства, а особый тип религии — протестантизм.
• 4. Существует множество форм капитализма, среди них только одна является истинной, а все другие — ложными подобиями.

Макс Вебер — соотечественник К. Маркса — жил в одно время с Э. Дюркгеймом. Тем не менее взгляды их существенно различались. Дюркгейм и Маркс отдавал и приоритет обществу. Маркс главным для прогресса считал экономические факторы, верил в историческую миссию пролетариата. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной развития общества называл культурные ценности, верил в интеллигенцию. Согласно Веберу только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием. Коллективное сознание — скорее метафора, нежели точное понятие.

Вебер выделил три критерия социального класса: 1) экономический порядок — распределение богатства; 2) статусный порядок — распределение престижа или статусов; 3) политический порядок — распределение власти. Статус и власть зависят от экономической позиции, но могут достигаться независимо от нее.

Вебер известен как создатель классической теории бюрократии, вошедшей во все учебники мира. Первоначально термином «бюрократия» он обозначал рациональную организацию, предписания и правила которой создают фундамент эффективной работы и позволяют бороться с фаворитизмом. Немецкий социолог лишил бюрократию не только эмоционально-негативного оттенка, но и идеологического подтекста, характерного, например, для марксистской интерпретации. Он обозначил им специфическое явление — систему организации с ярко выраженным разделением функций, четкими нормами и правилами, формализованным характером отношений, иерархическим строением и управленческой структурой.

М. Вебер разработал практически все базисные теории, которые сегодня составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, отчуждении, профессии как призвании, основы социологии религии, экономической социологии и социологии труда, социологии города, социологии социального господства, теории бюрократии, концепцию социальной стратификации и статусных групп, основы политологии и института власти, учение о социальной истории общества и рационализации, учение об эволюции капитализма и института собственности. Все достижения М. Вебера просто невозможно перечислить, настолько они огромны. Социология Вебера оказала фундаментальное влияние на западную социологию XX столетия. Интерес к ней не угасает многие десятилетия, а в середине 1970;х и конце 1980;х гг. он перерос в своеобразный «веберовский ренессанс» .

Классик немецкой социологии Георг Зиммель (1858- 1918) утверждал, что общество не является жесткой структурой, где накрепко спаяны между собой учреждения, институты, классы, группы. Оно состоит из тех социальных событий, которыми наполнены будни простых людей. Общество превращается в процесс, постоянное созидание социальной реальности в повседневных актах жизнедеятельности людей.

Благодаря М. Веберу, а также его коллегам Георгу Зиммелю и Фердинанду Тённису (1855−1936) немецкая школа доминировала в социологии вплоть до Первой мировой войны.

В Англии наибольший вклад в мировую социологию внес философ и социолог Герберт Спенсер (1820−1903), один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии (рис. 1.15).

Спенсер мыслил общество наподобие организма, уподобляя социальные институты органам человека, выполняющим аналогичные функции. К примеру, правительство он сравнивал с человеческим мозгом, а дороги и магистрали — с венозной системой. Подобная метафора получила особенную популярность у поздних представителей социального дарвинизма (о нем речь впереди) и привела к рождению функционализма — одного из крупнейших направлений в мировой социологии.

Структурно общество состоит из трех главных систем: 1) системы, производящей средства для жизни; 2) распределительной; 3) регулятивной. Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. Спенсер выделил два типа общества: «военное», где со.

Рис. 1.15. Английский философ и социолог Герберт Спенсер.

трудничество людей в достижении общей цели носит принудительный характер, и «промышленное» с добровольным сотрудничеством. При этом он активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность.

Спенсер полагал, что человеческая цивилизация в целом развивается по восходящей линии, но отдельно взятые общества могут не только прогрессировать, но и деградировать. В ходе эволюции, помимо сознательных намерений или «общественного договора», как ответ на рост численности популяции возникают социальные институты. Они обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Спенсер выделяет шесть категорий институтов: домашние (семейные), обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные. Каждый институт специализируется на выполнении только одной функции. Совокупность институтов и сеть функциональных связей между ними, определяющая основные каналы сотрудничества, взаимодействия и обмена между людьми, характеризуют строение, базовую организацию общества.

Г. Спенсер внес значительный вклад практически во все области гуманитарного знания. Его труды содержали идеи и принципы, надолго пережившие их автора и очень часто заимствованные многими крупнейшими социологами XX столетия. Спенсер заложил основы структурнофункционального направления в социологии, получившего позднее широкое распространение.