Формирование этики профессиональной деятельности в эпоху классического Средневековья

Эпоха классического Средневековья знаменуется формированием городского строя, распространением и, в конечном счете, доминированием городской экономики. Город как общность, образованная отделением ремесла от земледелия, основывает свое развитие на непрерывном повышении производительности окружающей его сельской местности, что оказывается возможным лишь благодаря развитию городского хозяйства, стимулирующего обмен и обеспечивающего крестьян все более совершенными средствами труда.

Исторический экскурс

" К X—XI вв. в общественной жизни Западной Европы произошли важные изменения. Заметно росли производительные силы. Быстрее всего развивалось ремесло: постепенно изменялись и развивались его техника, навыки труда, совершенствовалась и дифференцировалась продукция. И хотя в деревне постоянно (и в Новое время) сохранялось известное число ремесленников (обычно кузнецы, гончары, сапожники) и крестьяне сами изготавливали большинство необходимых им средств труда и быта, специализация ремесла, его дальнейшее развитие и сбыт продукции не могли уже совмещаться с трудом и образом жизни крестьянина. Вообще в деревне возможности для развития товарного ремесла ограничивались узостью местного рынка и властью землевладельца с его поборами и силовым нажимом. Все требовало не только профессионализации ремесла, его отделения от сельского хозяйства, но также территориального и правового размежевания"^[1].

Таким образом, городское ремесло становится приоритетным в экономической, правовой и культурной структуре средневекового общества, закрепляя за собой статус господствующего над сельским хозяйством производства. Его доминирование определено множеством факторов: увеличением численности населения, ростом производительности сельской местности, развитием городов, а также стандартизацией мер, распространением рынков, торговли и денежного обмена. По, пожалуй, самым значимым фактором, предопределившим гегемонию ремесла, стало разнообразие его профессиональных форм, способных не только удовлетворять потребности различных средневековых слоев общества, но, что гораздо важнее, активно развивать разнообразие этих потребностей.

В Германии XIII в. «почти везде встречаются одни и те же главные виды ремесленников: пекари, кузнецы, золотых дел мастера, плотники, каретники, скорняки, кожевники, сапожники, седельщики и шорники, столяры, гончары, каменщики, красильщики, валяльщики, медники, а вскоре также и маляры, литейщики, мясники и ткачи… В XIII—XV вв. существует только немного городов, имеющих более 10−20 признанных ремесленных союзов (в Базеле — 15, в Страсбурге — 20, в Магдебурге — 12, в Данциге — 16, в Лейпциге и Кельне — 26, во Франкфурте-на-Майне в 1355 г. — 14, в 1387 г. — 20, в 1500 г. — 28, в 1614 г. — 40, в 1564 г. — 41, в Вене в 1288 г. — 50, в 1463 г. — 66, в Любеке в 1474 г. — 50, в Брюгге в 1368 г. — 59, в 1562 г. — 72). Некоторые из этих союзов включают в себя, конечно, различного рода ремесленников. А если считать отдельно также и промышленные профессии, которые имеют только отдельных представителей в городе, не обладающих правом составления союзов, включая сюда все виды личного промысла, как, например, цирюльников, музыкантов, танцоров, носильщиков, мерщиков и т. п., то в течение 200−500 лет по образовании разделения труда в городах количество профессий, стремящихся к обособлению, можно уже считать сотнями… Для Вены 1463 г. Фель указывает около ста, для Франкфурта 1387 г. Бюхер — 148, в 1440 г. — 191, около 1500 г. — до 300 видов; для Роштока Паше — 180 видов по преимуществу промышленных профессий. По Герингу, в Базеле (XIV-XV вв.) в одном только шафранном цехе существовало до 100 различных профессий»^[2].

Итак, с XII в. ремесло становится главной производительной силой средневековой экономики, развивая все ее сферы. Ремесленники начинают создавать уникальные изделия, производство которых было невозможно в сельской местности. Кроме того, в мастерских формируется особое отношение к труду, когда трудолюбие, профессионализм и талант переплетаются в одном творческом порыве работника, так не свойственном крестьянину с его генетическим восприятием труда как наказания.

В условиях городского хозяйства с его ориентацией на меновую экономику ремесленный труд предстал как самостоятельная профессиональная деятельность. Выражение ее профессионализма обнаруживалось в том, что главный ремесленник, а равно и все подмастерья и ученики ориентировались на производство одного вида продукции. Этот продукт, являясь законченным творением «цельной человеческой личности», представал в виде готового к обмену и потреблению товара. Создание готового продукта и продажа его непосредственному потребителю развивало мастерство, которое, однако, всегда в первую очередь было ориентировано на качество производимого продукта.

Формирование профессионализма всецело зависело от творческих способностей ремесленника, его таланта к осуществлению определенного вида труда. Художественное чутье развивало не только практические навыки, но и формировало наследуемые профессиональные знания.

Мнение ученых

" Самый продукт, результат труда ремесленника, есть верный сколок с личности своего творца"^[3].

" Вот почему у средневековых ремесленников еще имеет место известный интерес к своей специальной работе и к умелому се выполнению, интерес, который мог подниматься до степени примитивного художественного вкуса"^[4].

При высоком качестве ремесленного труда он, как и любой ручной труд, никогда не претендовал на высокую производительность. По сути, она была невозможна, поскольку при ручных орудиях, а также отсутствии пооперационного разделения труда продолжительность срока производства единицы товара была значительной. Если учесть, что труд был подчинен качеству, а способы работы ремесленника были тождественны приемам искусства, то совершенно оправданной была высокая цена ремесленных изделий.

Естественным образом прерогатива качества и искусство владения мастерством сдерживали ремесленника в рамках его профессионального пространства, препятствовали перемене труда. Так что профессиональная принадлежность заимствовалась и поддерживалась последующими поколениями. Обязательным условием существования ремесленной мастерской была профессиональная преемственность поколений.

Но профессионализм не являлся самоцелью. Задача ремесленника состояла в изготовлении изделий одинакового (высокого) качества, и в этом смысле совокупность знаний и умений, ориентированных на производство конкретного продукта, имела вполне реальные формы самодостаточности. Овладев профессиональными навыками, ремесленник не ставил перед собой цель их совершенствования. Характер организации производства, которое являлось его органической собственностью, был тождественен производительности его труда.

Важно знать

Профессиональный рост «действительно осуществляется путем органического развития, т. е. в связи и под исключительным воздействием личного умения производителя, т. е. без всякого отношения к объективным требованиям производительного процесса»^[5]. Новый опыт приобретался во время процесса труда случайно, но всякий раз положительный результат закреплялся в сознании производителя и уже как достояние конкретного ремесленника передавался его последователям в форме профессионального знания.

Последнее не было формализовано и представлялось в виде традиций, являясь связующим звеном поколений. Этика ремесленных профессий формировалась на межпоколенческих традициях, но их передача от одного поколения к другому имела жесткую регламентацию. Ни один ремесленник нс мог стать мастером, не пройдя путь ученика и подмастерья. Таким образом, передача знаний предполагала обязательную практическую подготовку, что выступало гарантией квалификации будущего мастера. В. Зомбарт называл это «почти самым важным признаком ремесленной организации»^[6], поскольку глава ремесленного производства, помимо ответственности за качество своего труда, брал на себя ответственность и за профессионализм подготовленных им работников. Его долгом перед обществом была подготовка учеников, которые по своим профессиональным навыкам и знаниям были бы по крайней мере тождественны своему учителю. В плане преемственности поколений это, безусловно, представляло этический аспект профессии. Деятельность суконщика или кожевника, каменщика или плотника, сапожника или кузнеца основывалась на накапливаемом столетиями личном опыте и традициях, передаваемых от деда к отцу, от отца к сыну. И этот межпоколенческий опыт, а вместе с ним профессиональные знания и секреты ремесла формировали в сознании работников почтение к таинствам ремесленного труда, наполняя его сверхъестественным божественным содержанием. Передаваемое в течение многих веков из поколения в поколение «чисто индивидуальное искусство» сформировало у своих представителей чувство принадлежности к определенной профессии, так что ремесленные традиции, перенимаемые учениками, являли собой не только наиболее удачный способ обеспечения своего существования, но и обязанность продолжить дело отцов. Для мастеров причастность к ремеслу обозначала гордость за владение профессией и профессиональную честь. Ученики формировали «соединительное звено между отдельными поколениями», закрепляя «за ремеслом историческую непрерывность, оберегая его от вымирания»^[7].

Этические нормы ремесла определили будущее профессий, не только институционализировав их в современном обществе, но развив особое уважительное отношение к профессионалам. Как и прежде, овладение специальными знаниями, профессионализм и мастерство в труде ценятся обществом и предполагают высокий социальный статус.

История профессий позволяет говорить скорее не об экономических, а о социальных первопричинах их возникновения и распространения. Всякий раз именно общественные изменения формировали и давали толчок к развитию специализации. В дальнейшем она закреплялась в хозяйственной деятельности, нормах жизни и традициях народов, определяя процессы удовлетворения человеческих потребностей. Важно, что стремясь удовлетворять потребности, профессиональная деятельность сама становилась причиной их развития. И вот к примитивным потребностям обеспечения жизнедеятельности стали добавляться потребности совсем другого свойства. Они гораздо разнообразнее и связаны с кооперацией, развитием связей, новыми открытиями, распространением культуры и, наконец, самим трудом. Начиная с преобразования природы, человек затем обращается к социальной и экономической деятельности, другими словами, к производству и воспроизводству общества, в том числе и профессий.

• [1] История средних веков / под ред. С. П. Карпова. С. 275−276.
• [2] Шмоллер Г. Справедивость в народном хозяйстве. Разделение труда. С. 153−154.
• [3] Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1. М.: Изд-во Д. С. Горшкова, 1903−1905. С. 121.
• [4] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. М.: Книга по Требованию. 2012. С. 52.
• [5] Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1. С. 1−19.
• [6] Там же. С. 125.
• [7] Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1. С. 124.