Структурный функционализм А. Р. Радклиффа-Брауна

Одним из крупнейших представителей функционализма в социокультурной антропологии является А. Р. Радклифф-Браун^[1], который создал научное направление, получившее название «английский структурализм» или «структурный функционализм» .

Биографическая справка Альфред Реджинальд Радклифф-Браун (1881 — 1955) получил образование в Кембриджском университете на кафедре социальной антропологии. В 1906—1908 гг. проводил полевые исследования на Андаманских о-вах, затем изучал жизнь аборигенов Австралии, путешествовал по Африке, Китаю и другим странам. С 1938 г. руководит кафедрой социальной антропологии Оксфордского университета. Нанялся президентом Королевского антропологического института. Читал университетские курсы этнологии, антропологии, социальной антропологии в Южной Африке, Австралии, США, Англии, Египте. Для него краеугольным камнем научного метода стала неразрывная связь полевой и кабинетной работы. Главные работы: «Андаманские острова. Исследования по социальной антропологии» (1922), «Структура и функция в примитивном обществе» (1952), «Метод в социальной антропологии» (1958).

Важной научной заслугой Радклиффа-Брауна стала институционализация социальной антропологии как самостоятельной дисциплины. Ее он определял, как «науку о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах». В структуре антропологии английский исследователь выделяет три направления: биологическую антропологию, археологию, этнографию. Этнография, в свою очередь, подразделяется на этнологию и социальную антропологию, каждая из которых использует специфический метод научных исследований.

Этиологией Радклифф-Браун предложил называть науку, занимающуюся конкретно-историческим изучением отдельных народов, их внутренним развитием, культурными связями между ними. Основным методом этой науки выступает историческая реконструкция человеческой культуры. Социальная антропология, по его мнению, занимается поиском общих законов социального и культурного развития.

Различие методов выступает основанием для различения этнологии и социальной антропологии. «Я бы предложил, — писал РадклиффБраун, — ограничить использование термина „этнология“ исследованиями культуры, проводимыми с помощью описанного выше метода исторической реконструкции, а термин „социальная антропология“ применять для обозначения той дисциплины, которая пытается сформулировать общие законы, лежащие в основе феноменов культуры»^[2]. Таким образом, социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры, применяя метод, который Радклифф-Браун определил сначала как «генерализующий», а затем — как «функциональный», впоследствии — как «сравнительный» .

Методологическая основа общетеоретической концепции РадклиффаБрауна — тезис о том, что все виды объективной реальности представляют собой различные классы естественных систем. В качестве таких систем могут быть представлены, к примеру, атом, молекула, организм, общество людей. В качестве элементов социальной системы выступают человеческие существа как совокупности поведенческих явлений. Социальная система включает в себя: социальную структуру, общую совокупность социальных обычаев, специфический образ мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями.

Подход Радклиффа-Брауна может быть выражен так: ограниченное число структурных принципов применяется для сравнительного изучения различных систем с тем, чтобы показывать лежащее в основе разнообразие социальных и культурных феноменов. Поэтому нет нужды апеллировать к феноменам или причинам, лежащим за пределами ясных границ его собственной области — общества.

В ранних работах Радклиффа-Брауиа широко использовался термин «культура». Однако в 1930;х гг. он пришел к более узкому пониманию предмета социальной антропологии и основным термином его теории стал термин " социальная структура" . Он рассматривает социальную структуру как сеть социальных отношений, включающих устойчивые социальные группы, социальные категории, классы и социальные роли. Он исходит из того, что каждая социальная структурная система является самоподдерживающейся, гомеостатической, гармонической функциональной единицей.

Как считает Радклифф-Браун, структура включает в себя три взаимосвязанных аспекта.

Во-первых, это «структура сама по себе», которая может быть обнаружена в социальных ролях. Реальная структура состоит из невидимых отношений и пребывает в статическом состоянии.

Во-вторых, это «функция», демонстрирующая структуру в действии, социально стандартизированный способ деятельности или мышления, направленный на поддержание существования социальной структуры.

В-третьих, это «изменения» или «социальная эволюция». Он предлагал различать радикальные изменения, затрагивающие саму структуру, и текущие изменения, например, демографические процессы рождения и смерти.

Таким образом, социальная структура — основное методологическое понятие в концепции Радклиффа-Брауна. Как подчеркивает С. А. Токарев, «при всем различии терминологии и акцентов оба исследователя [Малиновский и Радклифф-Браун] стремились познать общие законы развития человеческого общества, опираясь, прежде всего на данные этнографии современных отсталых народов, именно на изучение их настоящего, современного, ныне наблюдаемого состояния, а не на гипотетически реконструируемую историю»^[3].

• [1] Встречаются транскрипции: Рэдклифф-Браун, Радклиф-Браун.
• [2] Радклифф-Браун Л. Методы этнологии и социальной антропологии. С. 607.
• [3] Токарев С. А. История зарубежной этнографии. С. 244. Всесторонний и обстоятельный анализ творчества А. Радклифф-Брауна см.: Добренькое В. И., Осипова //. Г. История западной социологии (20 60-е гг. XX в.). М.: Акад. проект, 2010. С. 159—181.