Сознание как свобода

Ценностно-ориентированная (сознательная) деятельность человека совершается не в силу закона, а в силу некоторой заранее намеченной цели (цель как закон определяет направленность и характер действия). Конечно, такое действие также подчиняется определенным правилам, но эти правила существенно отличаются от естественно-природных законов:

> естественные законы действуют сами по себе;

> правила, по которым действуют люди, применяются интенционально и могут изменяться, нарушаться или вовсе игнорироваться.

Иными словами, в то время как естественные законы действуют спонтанно, человеческое поведение определяется правилами. Эти правила могут быть приняты в качестве таковых самими субъектами действия, а могут не приниматься. В этом и состоит свобода человека, но существует она только в сфере собственно человеческих действий.

Неприятие того, " что есть" , на том основании, что этого " не должно быть" , — установка абсурдная с точки зрения классического детерминизма. Принятие или непринятие мира таковым, каков он есть в своем «наличном бытии» , — действенный акт сознания. Данный акт требует определенного усилия, стремления и одновременно принятия ответственности за результаты реализации этого стремления. В различные эпохи формировались разные трактовки сознания.

Сознание как соотнесенность с божественным

Античная трактовка сознания еще не предполагает ни интенциональности, ни ответственности человека за совершаемое им моральное зло. Например, этический интеллектуализм Сократа предполагает определенный «автоматизм» в реализации блага при наличии знания о нем в душе человека. Понятие греха как сознательно творимого зла возникает гораздо позже, только в христианском мировоззрении.

Фома Аквинский весьма определенно указывает на то, что уже само отнесение знания к предмету есть интенциональный акт. Ведь ощущение — это наше внутреннее переживание, мы же относим его к предмету, определяя собственные ощущения как его — предмета — характеристики: " яблоко красное, круглое, сладкое". В этом соотнесении, как говорит Фома, «душа овладевает предметом, подчиняет его себе, выносит свое собственное суждение о нем», она оценивает и как бы «судит» его. Тем самым акт осознания собственного чувственного переживания выступает как определенное действие со «знанием» и с его «предметом». Причем это действие предполагает не только соотнесение предмета с его образом, но также соотнесение и образа, и предмета с идеей блага, с прошлым опытом и с устремленным в будущее намерением человека.

Именно благодаря такому сложному соотнесению по отношению к знанию могут быть поставлены вопросы о том, какие действия из него последуют и будет ли результатом этих действий благо или зло. При таком подходе сознание понимается не как нечто субстанциальное, а как акт, действие, не имеющее собственного содержания, и существующее как бы «при знании», как определенный способ «обращения» с ним, способ отношения человека к содержанию собственного знания. При этом «должное» понимается как трансцендентное — установленное Богом. Однако жизненную силу это трансцендентное обретает только в результате свободного решения человека следовать божественным заповедям. Так, например, магнитный компас указывает направление на север, но решение следовать или нет его указаниям остается за нами. Деятельность сознания — есть основание и условие свободы; наиболее мощное проявление духовной природы человека, совершающего свободный и ответственный выбор собственной судьбы.