Роль ислама в экономической жизни

Большое внимание этнокультурным аспектам экономической активности уделено в работе А. А. Сусоколова, где специально исследуется роль ислама и иудаизма в регуляции деловой активности^[1]. Экономические принципы ислама существенно отличаются от норм европейской экономической культуры и базируются на трех основных идеях.

Идея собственности: «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле». Поэтому государство может вмешиваться в работу частной фирмы, вплоть до ее ликвидации, а природные ресурсы, в соответствии с нормами шариата, не могут находиться в частной собственности. Так, нефтедобывающие компании по отношению к земле являются лишь ее арендаторами.

Идея личных усилий как основного источника богатства. Эта нравственно-религиозная норма в конечном итоге направлена против ренты и ссудного процента как основных источников нетрудового дохода.

Идея справедливою распределения богатства предполагает использование богатства не столько в личных целях, сколько в интересах всей исламской общины, что предполагает, в частности, необходимость уплаты закята^[2], размер которого составляет 3—5% дохода.

Справка Формирование ислама началось в VII в. Его основателем был Мухаммад, объединивший вокруг себя часть аравийских родов. Основы учения изложены в Коране, состоящем из 114 глав (сур), каждая из которых — реальное высказывание Мухаммада. Священными считаются также сунны — совокупность текстов, отражающих трактовку сур Корана сподвижниками Мухаммада. Особенность ислама — нераздельность духовной и светской власти: в истинно мусульманском государстве глава светской власти одновременно и духовный глава. При другой организации государства принципы ислама реализуются на нижних этажах власти — в локальных исламских общинах.

В классическом исламе в деталях регламентированы рыночные отношения. Так, ислам негативно относится к перекупке и перепродаже, запрещает пользоваться стесненным положением покупателя для искусственного завышения цены. Строго оговариваются, например, правила долговых обязательств и залога.

А. А. Сусоколов подводит итог.

• 1. Законы шариата направлены не только на защиту прав отдельных мусульман, но и в значительной степени на то, чтобы сохранять имущество внутри мусульманской общины.
• 2. В исламе давно сформулированы законы, определяющие и регламентирующие рыночные отношения. Тем не менее европейское общество, в котором рыночные отношения стали играть важную роль гораздо позже, чем на арабском Востоке, достигло более заметных успехов, чем арабский мир.
• 3. Мусульманское законодательство гарантирует минимальное обеспечение основных наследников — в исламе отсутствует понятие майората. В то же время эти законы препятствуют формированию крупных состояний, и для создания таковых приходится до известной степени обходить классические нормы мусульманского права^[3].

Вместе с тем современная исламская экономика встречается с рядом трудностей:

• — в исламских банках трудно получить кредит, поскольку шариат запрещает взимание ссудного процента;
• — ислам затрудняет создание многоотраслевых предприятий, поскольку, но шариату, каждое предприятие должно заниматься одним видом деятельности;

возникают проблемы со сбором регулярных государственных налогов, поскольку они не предусмотрены шариатом, а закят не является регулярным налогом.

Для устранения трудностей используются различные обходные пути. Так, шариат поощряет создание товариществ с совместным капиталом и поэтому банковский кредит оформляется с совместным капиталом. Несмотря на многие трудности, в том числе и экономического плана, мусульманские страны не отказываются от ислама как государственной религии.

Во многом это обусловлено тем, что обращение к исламу есть реакция на процессы глобализации:

• — в экономическом отношении он обеспечивает защиту от безжалостного механизма «мировых рынков» ;
• — в психологическом отношении он дает простые и ясные критерии моральной оценки и повседневного поведения;
• — большинство этических принципов ислама соответствуют современным тенденциям развития этики бизнеса.

• [1] См.: Сусоколов А. А. Культура и обмен… С. 305−353.
• [2] Закят — обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама и истинных знаний о нем.
• [3] См.: Сусоколов А. А. Культура и обмен… С. 327—328.