Солидаризм. 
Политико-правовые идеи Л. Дюги

В первой половине XX в. широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризма. Одним из главных представителей этого течения был видный французский социолог, профессор нрава Леон Дюги (1859−1928) — автор теории «надклассового» корпоративного государства.

Л. Дюги родился и всю жизнь прожил во Франции. С 1886 г. и до последних дней жизни Дюги был профессором университета в г. Бордо, ас 1919 г. — еще и деканом юридического факультета, где читал курсы конституционного и административного права.

Основными его работами являются: " Государство, объективное право и позитивный закон" (1901); " Конституционное право" (1906). Однако особое значение для представления учения о солидаризме имеют исследование «Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства» (1908) и научно-популярный очерк " Общие преобразования гражданского права со времен кодекса Наполеона" (1911).

Опираясь на идеи своих предшественников — французских социологов Огюста Конта, Эмиля Дюркгейма — Л. Дюги развил концепцию социальной солидарности, основой которой является общественное разделение труда между классами.

Л. Дюги не признавал теорию «научного социализма» и учение о борьбе классов К. Маркса. Дюги пишет: «Мы не идем к уничтожению одного класса другим, а напротив, к режиму координации и иерархии классов»^[1]. В теории ученого связи, объединяющие людей в обществе, являются узами социальной солидарности; сотрудничество классов и социальных групп регулируется социальными нормами, основанными на солидарности.

Факт общественной солидарности, считал Л. Дюги, осознается индивидами и порождает норму социальной солидарности: «не делать ничего, что нарушает социальную справедливость, и делать все возможное для ее реализации и увеличения» .

Норма солидарности — это не норма морали, а правовая норма, так как она касается только внешних проявлений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Норма социальной солидарности создает для индивида право выполнять «социальную обязанность» в соответствии с положением, которое данное лицо занимает в системе общественной солидарности.

Дюги разработал проект позитивной организации общества, в котором за индивидами признаются только социальные обязанности. Самостоятельный статус личности как субъекта права и в особенности ее субъективные права ученым отвергаются: «индивид не имеет никакого права, он имеет лишь социальные обязанности». Субъективные права, по мнению Дюги, разобщают членов общества. Мыслитель предлагал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции. Индивид — это не цель, а средство выполнять известную работу в деле социального строительства. Государство налагает руку на собственность, которая рассматривается как социальная функция. Частная собственность — это социальная обязанность, осуществляемая в интересах общего блага. Собственность используется лишь для поддержания общественной солидарности, и только в этих пределах она защищается государством. Л. Дюги полагал, что собственность социализируется и перестает быть абсолютным правом, — «право собственности» трансформируется для собственника в «социальный долг». «Капиталистическому классу отводится особая роль: собирать капиталы и отдавать их в распоряжение предприятий» .

Идея социализации собственности нашла в XX в. отражение в конституциях ряда стран: Конституции Германии 1919 г.; Конституции Японии 1947 г.; Основном законе ФРГ 1949 г. В статье 14.2 Основного закона ФРГ 1949 г. закреплено положение: «Собственность обязывает. Пользование ею должно одновременно служить общему благу» .

Дюги отрицательно относился к идеям равенства и естественных прав человека, утверждая, что люди неравны от природы, занимают соответственно этому разное положение в обществе и должны иметь разное, а не одинаковое юридическое состояние.

Резко негативно относился Дюги и к учению о классовой борьбе, называя его «отвратительной доктриной». Относительно социальной реформы общества Дюги высказывал уверенность, что современное общество движется к «федерализации классов», которые будут организованы в синдикаты и обеспечат социальную солидарность. Эта концепция получила название «синдикальный федерализм». В соответствии с ней каждый класс объединяется по профессиональному признаку в профессиональные союзы (синдикаты). Отношения между классами регулируются не законами, а договорами. Соединение синдикатов в федерацию приведет к децентрализации политической власти, к политическому и правовому плюрализму. Власть распределится между синдикатами, которые будут выполнять различные социально-экономические и политические задачи. Деятельность центрального правительства сведется к контролю и надзору и будет направляться палатой, образованной из представителей всех синдикатов.

Следует заметить, что некоторые идеи, выдвинутые Леоном Дюги, находят применение и сегодня: так, например, в Норвегии продолжительность рабочего дня и минимальная оплата рабочего часа определяется соглашением организаций предпринимателей и рабочих.

• [1] Цит. по: Дюги Л. Общество, личность и государство: Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства: лекции, прочитанные в Высшей школе социальных наук в Париже: сб. / пер. А. Бэтт; предисл. Э. Бернштейна. СПб., 1914.