Право и правопорядок

Синергетика и проблема порядка

Уже на уровне здравого смысла, очевидно, что хаос и порядок — явления противоположные. Это было подмечено еще в древние времена. В греческой мифологии встречается понятие «хаос» как беспредельная первобытная масса, из которой впоследствии образовалось все существующее. С «приходом к власти» верховного бога Зевса устанавливается мировой порядок, получивший наименование «космос» и подразумевавший упорядоченность, гармоничность, четкое разделение обязанностей не только среди людей, но и среди богов. Зевс являлся главой Олимпа, Посейдон — богом морской стихии, Аид — подземного царства мертвых, Гера покровительствовала семье, Гефест защищал ремесленников, Арес поддерживал жестокие, губительные войны, а Афина защищала справедливость и благополучие людей.

Как видим, уже древние греки пытались ответить на вопрос, который через много веков был сформулирован так: каким образом из хаоса появляется порядок?

Пифагор и пифагорейцы считали причиной порядка число. Именно «в числе заключена первичная упорядоченность, по причастию к которой и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено первое и второе и т. д.»^[1]. Главные формы упорядоченности — количественные отношения, пропорциональность и гармония. Пифагор учил, что «все на свете обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все составляющие его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скрепления людей в одно целое»^[1]. Аристотель в «Метафизике» подчеркивал, что Пифагор прав, ибо, действительно, все числа, так или иначе, участвуют в упорядочении материи. «1» — символ единства бытия и материи, «2» — символ полярности во Вселенной, «7» — «мироправящее» число и т. д.

Мудрость Пифагор понимал как «знание порядка». Ему принадлежат такие слова: «Порядок да будет твоим божеством! Непрестанно воздавай ему сердечное служение: порядок есть союз всех вещей. Сама природа через него существует»^[3].

Пифагор полагал, что порядок свойственен целостному явлению. Его выражает согласованная связь вещей, а создают природа, и люди. Наконец, что очень важно, порядок познаваем.

Древнекитайский философ Лао-цзы в учении о Дао и Гераклит в учении о Логосе дали понятие порядка как всеобщего закона, верховного разума, вносящего в мир гармонию и единство.

Древнегреческий философ Протагор в сочинении «О первоначальном порядке вещей» характеризовал порядок как устойчивое отношение, сохраняющееся даже тогда, когда «возникают непрерывные прибавления». Он одним из первых высказал идею о необходимости упорядочения отношений между людьми не на основе обычая, а посредством создания государственных законов.

Всесторонне исследовал понятие «порядок» Платон. Для него это единообразие в устройстве всех взаимоотносящихся вещей, соразмерность во взаимоотношениях и согласованность деятельности сословий в государстве на основе исполнения государственных законов.

Аристотель видел в упорядоченности общества результат политической деятельности, связанной с добродетелями. Следование середине в поступках означает и саму добродетель, а в ее лице — важнейшую особенность упорядочения отношений человеческой жизнедеятельности. Кроме того, активным организационным фактором осуществления порядка он считал форму. В его понимании оформленность — это устойчивость, организованность, упорядоченность.

Древнеримский философ Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» отмечал, что все «возникает одно из другого в известном порядке». Этот порядок может меняться, ибо он не Богом установлен, а, с одной стороны, существует от природы, а с другой, — возникает из правил и законов людей.

В философии стоиков, особенно у Сенеки, порядок связывается с необходимостью, причинностью, равновесием, природой вещей, Богом и законами. Особое значение для стоиков имели писаные и неписаные законы, которые, по их мнению, вносят порядок не только в жизнь общества, но и в душу человека.

Философ эпохи Средневековья Августин Блаженный написал сочинение, которое так и называется «О порядке». Он утверждал, что мировой порядок установлен Богом как отношение между высшим и низшим. Этот порядок существует везде, поэтому и «в обществах человеческих низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются низшим…»^[4].

Для Гегеля общественный порядок связан с понятиями, которые упорядочивают наличное бытие. Важнейшими среди них Гегель считал форму, определенность, устойчивость, систему, содержание.

В XIX в. категория «порядок» начинает исследоваться в системном ключе. Термин «порядок» был введен в научный оборот швейцарским ботаником Огюстом Пирамом Декандолем (1778−1841) как синоним систематики. Системный подход позволил представить порядок как состояние системных и структурных связей элементов, а упорядоченность как процесс установления порядка и степень его бытия.

Проблема соотношения порядка и упорядоченности занимает важное место в трудах русского философа и политического деятеля Александра Александровича Богданова (1873−1928). В работе «Тектология. Всеобщая организационная наука» он отмечал, что человеческая деятельность объективно является организующей или дезорганизующей. Организация, по Богданову, — это упорядоченность деятельности. Где нет организации, там возникает хаос, беспорядок. Где есть организация, там формируются необходимые связи, устанавливается порядок. Организовать работу предприятия, значит, сгруппировать людей для определенной цели, координировать и регулировать их действия. Следовательно, организационный порядок — это основа целесообразной деятельности. Он подметил, что важнейшие характеристики организационного порядка очень верно отражены в народных присказках: где тонко, там и рвется, куй железо, пока горячо.

А. А. Богданов разработал концепцию эгрессии и дегрессии. Этими понятиями он обозначал два случая упорядоченности в сложных системах. Эгрессия — выделение в системе «центра активности», твердой власти; дегрессия — форма проявления противоречия между прочностью и внутренним разнообразием элементов системы, придающая системе консервативность, так как ее элементы «связывают» все новое, выходящее за рамки установившихся связей. К таким элементами относятся, в частности, форма собственности, идеология, право.

Правильность вывода марксиста Богданова подтверждена практикой развития марксизма в России, где это учение приобрело форму идеологической окаменелости. Однако сегодня, при переходе к рынку, мы наблюдаем в нашей стране проявление худших дегрессивных форм западной цивилизации: рост материальной необеспеченности, отчуждение между людьми, примитивную массовую культуру, привыкание к насилию.

Проблема порядка всегда стояла в центре внимания философско-правовой мысли. Хаос, порядок и беспорядок рассматривались как отношения, связи. Порядок предполагает наличие устойчивых и необходимых связей, образующих устойчивые системы. Беспорядок — это нарушение, изменение отдельных связей системы, а хаос — полное исчезновение устойчивых и необходимых связей, разрушение системы, ее дезорганизация.

Очевидно, что порядок, беспорядок и хаос — явления взаимосвязанные. Так, беспорядок может стать следствием проявления новых связей (например, введение новых правил дорожного движения) или разрыва устойчивых связей, ставших стереотипом (оценка спекуляции как аморальной по сути). В итоге превращение порядка в беспорядок — это кризис данного явления. Кризисы как выражение беспорядка бывают системные и структурные. В первом случае беспорядок охватывает всю систему и грозит ей гибелью, заменой на новую систему, если своевременно не восстанавливается старый порядок. Во втором случае — кризис локальный, так как беспорядок проявляется лишь в отдельных элементах системы.

В XX в. порядок исследовался в русле нового философского направления — синергетики. Это учение о сложно организованных системах и проблемах их самоорганизации. Термин, введенный немецким физиком Германом Хакеном, образован от греческого слова senergea, означающего совокупное, согласованное действие^[5]. В соответствии с этой теорией выделяют два принципиально различных типа систем — открытые и закрытые. Процесс самоорганизации протекает только в открытых системах, и началом такой самоорганизации служат случайные отклонения системы от точки равновесия, которые называют флуктуациями.

По мнению видного современного отечественного исследователя Г. И. Рузавина, синергетика базируется на следующих постулатах:

• — процесс развития может совершаться лишь в открытых системах, взаимодействующих с окружающей средой. Закрытые системы по второму закону термодинамики изменяются лишь в направлении увеличения их энтропии, т. е. усиления их беспорядка, хаоса, дезорганизации;
• — в связи с тем, что развитие всегда связано с возникновением нового, его источником служат случайности. В строго детерминированном мире, в котором зарождение будущих событий однозначно определено их прошлым и настоящим состоянием, случайность исключается. Поэтому в нем не может появиться что-либо новое, а, следовательно, немыслимо и развитие;
• — случайные отклонения системы (флуктуации) в открытых неравновесных системах накапливаются, усиливаются и в итоге приводят к разрушению прежнего порядка и возникновению новой системы;
• — чем выше на эволюционной лестнице находится система, тем больше требований к ней предъявляется, и тем более сложно протекают в ней процессы самоорганизации^[6].

Концептуальные установки синергетики нашли широкое применение в исследовании социальных систем и объяснении путей перехода от хаоса к порядку. В 40-х годах XX в. К. Поппер разделил все общества на закрытые и открытые^[7].

Закрытое общество — это система, для которой характерно экономическое, социальное и духовное рабство, подавление личности коллективом, тоталитаризм и кастовость, поддержание порядка насилием, репрессиями. К таким обществам Поппер относил социальные системы, построенные на принципе коллективизма, в том числе и советскую.

Открытое общество — это самореформирующаяся, самоорганизующаяся, самосовершенствующаяся система, основанная на либерально-демократических ценностях, свободном рынке, индивидуальных свободах и правах, частной собственности. Его члены «вынуждены принимать личные решения»^[8].

Там, где существует свободный выбор и свободный рынок, необходимы правовая система и власть закона. Именно законы способствуют наведению порядка во всех сферах жизни общества. Государство в открытом обществе проектирует правовую структуру общества, принимает своевременные меры по смягчению кризисов, поддерживает порядок не насилием, как в закрытом обществе, а на основе правил и норм, приемлемых для человека. Так создаются условия для устойчивости социальной системы, ликвидации беспорядка, формирования лучшего порядка.

Что касается «лучшего порядка», то еще в работе «Общее учение о праве и государстве» И. А. Ильин отметил:" … порядок жизни, признанный лучшим, признается лучшим не только для какого-нибудь отдельного, единичного человека, но и для всех людей, обладающих особыми предупредительными свойствами, например, для ученых, для рабочих, для правительственных чиновников и т. д."^[9].

Таким образом, порядок для человека — это объективно существующее, устойчивое, повторяющееся отношение. Закон, норма, правило важны, чтобы человек, соблюдая их, содействовал установлению определенного порядка.

Член-корреспондент РАН Г. В. Мальцев в работе «Развитие права: к единению с разумом и наукой» в параграфе «Что дает юристам синергетика и что она у них отнимает?» справедливо замечает: «Сохраняя уважение к науке, ибо она его заслужила, юристы, тем не менее, должны освободиться от слепого преклонения перед ней, научиться воспринимать старые и новые парадигмы с известной долей критики и сомнений, проистекающих, прежде всего, из глубокого знания собственного предмета»^[10].

Авторы настоящего учебника согласны с Г. В. Мальцевым: в правовой реальности должны господствовать закон и закономерность, а не случайность. В сущности, право оперирует вероятностными моделями развития общественных отношений: нет абсолютных необходимости или случайности, а есть события, различаемые по количественной мере возможности своего появления.

Фактор случайности давно и в различных вариантах включен в процессы правового регулирования. Синергетика обращает внимание юристов на то, что случайность может быть продуктивной, когда она выступает генератором нового и ее можно использовать в законотворческой и правоприменительной деятельности. Благодаря праву и юридическим законам возникает порядок, устойчивость в общественных отношениях, определенность и четкость общественной жизни, стабильное развитие общества в целом.

• [1] Таранов П. С. 106 философов. Жизнь, судьба, учение. Симферополь, 1995. С. 79.
• [2] Таранов П. С. 106 философов. Жизнь, судьба, учение. Симферополь, 1995. С. 79.
• [3] Там же. С. 84.
• [4] Таранов П. С. Указ соч. С. 439.
• [5] См.: Хакен Г. Синергетика. М., 1980. С. 20−21.
• [6] См.: Рузавин Г. И. Концепции современного естествознания. М., 1997. С. 229−252.
• [7] См.: Поппер К. Открытое общество и его враги: в 2 т. М., 1992.
• [8] Поппер К. Указ соч. Т. 1. С. 218.
• [9] Ильин И. А. Общее учение о праве и государстве // Ильин И. А. Соч.: в 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 51.
• [10] Мальцев Г. В. Развитие права: к единению разума и науки. М., 2005. С. 102.