Источники по истории досократической философии

Источники по истории досократической философии подразделяются на три группы:

• 1) сочинения самих мыслителей, дошедшие до нас преимущественно в виде фрагментов;
• 2) свидетельства и комментарии позднеантичных философов и доксографов^[1];
• 3) исследовательская литература, включающая в себя статьи и монографии современных исследователей.

Впервые интерес к раннегреческой, или досократической, мысли выразился в отдельном издании, увидевшем свет в 1573 г., которое подготовил один из крупнейших представителей позднеренессансной филологии — французский ученый Анри Этьен (Henricus Stephanus). Он же несколькими годами позже подготовил издание корпуса сочинений Платона (Corpus Platonicum), снабдив его так называемой пагинацией, которой и по сей день пользуются издатели сочинений Платона во всем мире. Обращает на себя внимание одно интересное обстоятельство: свою подборку сочинений раннегрeческих философов Анри Этьен назвал «Философская поэзия» (Poiesis Philosophica) при этом в сборник вошли не только мыслители, предпочитавшие стихи прозаической форме, как Парменид, но и очевидный прозаик Демокрит, а также Гераклит, придавший своей мудрости вид ритмизованной прозы, приближенной к стиху.

Фридрих Ницше, по своему изначальному образованию филолог-классик, был едва ли не первым, кто способствовал возрождению интереса к досократической, или, как он называл ее, доплатоновской мысли в конце XIX в.

Ф. Ницше не без основания полагал, что философская позиция Сократа, вдохновившая его ученика Платона, способствовала умерщвлению изначального духа греческой культуры, воплощением которого, по мнению немецкого философа, была архаическая поэзия и трагедии Эсхила (525—456 гг. до н.э.). Что же движет, по мысли Ницше, Сократом, заставляя его восставать против традиции? Ответ Ницше таков: им движет «та несокрушимая вера, что мышление, руководимое законом причинности, может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его»^[2]. Таким образом, познавательный оптимизм — вот что способствовало уничтожению тайны мира, наиболее адекватным языком для выражения которой была поэзия. Досократическая, или, в терминологии Ф. Ницше, доплатоновская, философия не утратила своей сущностной связи с поэзией, а значит, нужно вернуться к поэтическим и трагическим истокам греческой мысли.

Важнейшим моментом в истории изучения досократической философии стало собрание фрагментов, подготовленное двумя немецкими филологами Германом Дильсом (Hermann Diels) и Вальтером Кранцем (Walter Kranz) и увидевшее свет под названием «Фрагменты досократиков» (Die Fragmente der Vorsokratiker) в 1903 г. Это издание состоит из двух томов: первый включает в себя отрывки из сочинений греческих поэтов и прозаиков, содержанием которых являются изложения разного рода космогоний и этические максимы, а также фрагменты сочинений философов VI—V вв. до н.э. второй том включает сохранившиеся фрагменты сочинений мыслителей VI—V вв. до н.э. среди которых Анаксагор (ок. 500 — 428 гг. до н.э.), Архелай (V в. до н.э.), Демокрит (460—370 гг. до н.э.) и софисты. На основе третьего издания Дильса — Кранца отечественным исследователем А. О. Маковельским был выполнен перевод фрагментов на русский язык; перевод этот вышел под заглавием «Досократики»^[3].

В 1989 г. в издательстве «Наука» вышло в свет еще одно издание сочинений досократиков. Автор его, А. В. Лебедев, также взял за основу классический труд Дильса и Кранца. В результате читатель получил возможность познакомиться с идеями досократиков в книге «Фрагменты ранних греческих философов»^[4].

Кроме того, имеются издания, посвященные наследию отдельных философов-досократиков. Таких изданий удостоились, например, Демокрит^[5] и Гераклит^[6]. Собрание фрагментов Гераклита Эфесского, вышедшее в 2012 г., является кратким изданием (editio minor) оно было подготовлено С. Н. Муравьевым на основе его грандиозного труда, но восстановлению философского наследия Гераклита^[7].

Теперь скажем несколько слов о традиции передачи и рецепции произведений досократиков. Произведения досократиков дошли до нас в виде фрагментов. Это значит, что мы не располагаем целыми законченными текстами, на основании которых могли бы воссоздать аутентичный ход мысли их авторов. Очевидно, что такое положение дел приводит к ряду герменевтических проблем, т. е. проблем толкования. То, что мы называем фрагментами ранних греческих философов, по большей части восстановлено филологами на основе цитат в произведениях других, более поздних авторов. А учитывая специфику цитирования, как оно осуществлялось писателями древности, сложность восстановления состава первоначального текста приобретает поистине драматические масштабы. В чем заключается эта специфика? В том, что цитировали, как правило, по памяти, не заключая при этом чужой текст в кавычки. В связи с практикой цитирования возникает еще один вопрос: зачем вообще одному автору приводить в своем сочинении цитаты из другого? Во-первых, для подтверждения своих собственных мыслей или чьих-то авторитетных сентенций не менее авторитетным высказыванием предшественника, что создавало эффект непрерывающейся традиции. Приведем в качестве примера фрагмент сочинения под названием «Строматы», автор которого, христианский апологет II в. н.э. Климент Александрийский, цитирует Гераклита:

И если тебе будет угодно привести знаменитое речение «Имеющий уши слышать да услышит» [ Евангелие от Матфея, 11:15; Евангелие от Луки, 8:8 и др.], то обнаружишь его у Эфесца в следующем виде: " Те, кто слышали, но не поняли, глухим подобны: «присутствуя, отсутствуют», — говорит о них пословица" .^[8]

Во-вторых, цитировать можно с целью реконструировать то или иное философское учение. Образцами такой реконструкции могут служить историко-философские экскурсы Аристотеля, а также антология изречений и мнений, созданная Диогеном Лаэртским (II—III вв. н.э.), — «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»^[9]. Аристотель при цитировании демонстрирует откровенную пристрастность: он рассматривает предшествующих ему мыслителей в перспективе своей собственной философии. Диоген, на первый взгляд, «просто» излагает собранные и упорядоченные им сведения. Однако внимательный читатель и здесь обязательно заметит философские пристрастия автора.

Наконец, существует и проблема временной дистанции. Если посмотреть по изданиям, например, Дильса — Кранца или А. В. Лебедева, сочинения писателей какого времени послужили источниками для извлечения из них цитат ранних греческих философов, то мы увидим, что это сплошь авторы, которых от цитируемых ими мыслителей отделяет одно или несколько столетий. Исключения крайне редки. Все эти обстоятельства, конечно, затрудняют реконструкцию аутентичной, т. е. подлинной мысли ранних античных философов.

• [1] Доксограф, доксография — от греч. do ха — мнение и grapho — пишу, т. е. описание мнений. Ярчайший пример доксографической литературы — сочинение Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» .
• [2] Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм / Пер. Г. А. Рачинского // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 114.
• [3] Маковельский А. О. Досократики. Казань, 1914—1919.
• [4] Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. 1. М.: Наука, 1989.
• [5] Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л.: Наука, 1970.
• [6] Marcovich М. Eraclito, frammenti. Firenze, 1978; Муравьев С. Н. Гераклит Эфесский. Все наследие. На языках оригинала и в русском переводе. М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2012.
• [7] Mouraviev S. N. Heraclitea. Sankt Augustin: Akademia-Verlag, 1999—2011.
• [8] Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. Ч. 1. М.: Наука, 1989. С. 190.
• [9] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1979.