Путь к совершенству в Индийской философии
Упомянутые выше брахманы — это жреческая варна (группа). Кшатрии — варна военной аристократии. Вайшьи — варна земледельцев, ремесленников, торговцев. Шудры — низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. Варны — группы впоследствии легли в основу кастовой системы. По древнеиндийской мифологии Пуруша — первочеловек, из которого возникли… Читать ещё >
Путь к совершенству в Индийской философии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
- 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
- 2. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
- 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
- 3. 1. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
- 3. 2. КОНФУЦИАНСТВО
- 3. 3. ДАОСИЗМ
- 3. 4. МОИЗМ
- 3. 5. ЛЕГИЗМ
- СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВЕДЫ Веды — первый памятник мысли древних индийцев. «Веда», в переводе с санскрита означает «знание». Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.
Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т. е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них — Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них — Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора тысяч лет до нашей эры). Вторая часть Вед — Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед — Араньяки («лесные книги», правила поведения для отшельников). Четвертая часть Вед — Упанишады, собственно философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры. Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (религиозно-идеалистических и материалистических).
РИГВЕДЫ Ригведы — самый ранний памятник древнеиндийской культуры, — это сборник религиозных гимнов. Но уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов. Откроем тексты Ригведы:
(сомнения в существовании богов)
Состязаясь, спойте прекрасную песнь,
Восхваляющую Индру (песнь) истинную,
если она истинна.
" Нет Индры, — иные говорят, — кто видел его?
Кого воспевать нам?"
Как известно, Индра в древнеиндийской мифологии является повелителем разных божеств (дэвов). Индра — одновременно еще и повелитель молний, а также хранитель напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость.
В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше:
Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша…
Пуруша — это все, что стало и станет…
Чем стали уста его, чем бедра, ноги?
Брахманом стали уста его, руки — кшатрием,
Его бедра стали вайшьей, из ног возникла шудра.
Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,
Из уст Индра и Агни, из дыхания возник ветер,
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы возникло небо.
Из ног — земля, страны света — из слуха.
Так распределялись миры.
Упомянутые выше брахманы — это жреческая варна (группа). Кшатрии — варна военной аристократии. Вайшьи — варна земледельцев, ремесленников, торговцев. Шудры — низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. Варны — группы впоследствии легли в основу кастовой системы. По древнеиндийской мифологии Пуруша — первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я». Пуруша выступает в роли материального «заполнителя» Вселенной. Он повсюду одновременно существует, все заполняет. Одновременно Пуруша — космический разум: он «знаток ВЕД», в него, «вложена мысль». Позднее (в Упанишадах) он отождествляется с мировой душой — Атманом.
УПАНИШАДЫ Упанишады («сидеть около», т. е. у ног учителя, получая наставления; или — «тайное, сокровенное знание») — философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало — Брахман, или атман. Брахман и атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атман — души. Начиная с Упанишад, Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской философии (и прежде всего — веданты). В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атмана с материальной первопричиной мира — пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.
Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: «Тат твам аси» («Ты есть то», или «Ты — одно с тем»).
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательно прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же — газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.
Список литературы
- Смирнов И.Н., Титов В. Ф. Философия. М., 1996.
- Немировская Л.З. Философия. М., 1996.
- Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.
- Антология мировой философии. М., 1969.
- Перев. с чешск. Боги, брахманы, люди. М., 1969.
- История философии. Пер. с чеш. Богута И. И. М. 1995.
- Васильев Л.С. «История религий Востока» М., 1995.