Изучение этнических стереотипов

Начало изучения этнических стереотипов относится к 20-м гг. XX в. Впервые этот термин стали использовать в типографском деле для обозначения набора всей строки или страницы текста. В зарубежной историографии этот термин в социологическом значении впервые ввел в употребление американский публицист, журналист и социолог Уолтер Липпман (1889−1974) в работе " Public Opinion", изданной в Нью-Йорке в 1922 г.^[1] Липпман не разделял понятия «образ», «имидж», «стереотип». Заслуга У. Липпмана заключается в том, что он дал первое определение стереотипа, который обозначал как существующий в голове человека образ, встающий между ним и реальностью. По мнению У. Липпмана, стереотип является особой формой восприятия окружающего мира, которая оказывает определенное влияние на данные наших чувств еще до того, как эта информация дойдет до нашего сознания. Автор дает очень яркое, точное определение стереотипа: «картинки в наших головах» (pictures in our heads).

Липпман считал, что стереотипы передаются из поколения в поколение, часто воспринимаются людьми как некая данность и реальность. Стереотипы, по его мнению, обладают чрезвычайной устойчивостью, но при этом не являются ни однозначно ложными представлениями, ни однозначно истинными, а скорее сочетают в себе вымысел с реальными чертами.

Важно запомнить

Значение работ У. Липпмана состоит в том, что он заложил теоретические основы изучения стереотипов и дал им первое определение. Его работы стимулировали появление других научных изысканий по данной теме.

Под влиянием исследования У. Липпмана в 30-е гг. XX в. начинает формироваться американская школа изучения этнических стереотипов. Ее представителями были преимущественно ученые-социологи. В 1928 г. американский социолог Роберт Бинкли (1894−1940) предложил свое определение стереотипа и продолжил разработки, начатые У. Липпманом. Под стереотипом Бинкли понимал всеобщий универсальный знаменатель (символ), помогающий обывателю адекватно оценивать предметы, явления и т. д., удаленные из сферы его жизни и деятельности. Таким образом, помимо эмоциональной окрашенности и устойчивости, он выделил еще одно качество стереотипов — оценочность и связь с психологическим процессом усвоения и обработки информации^[2].

В середине 30-х гг. XX в. изучение этнических стереотипов продолжили американские социологи Д. Кац и К. Брейли. которые в 1933 г. разработали методику исследования стереотипов с использованием методов социологических исследований, получившую название методики приписывания качеств. Она нашла широкое применение в дальнейших исследованиях. Ученые проводили изучение стереотипов на основе опроса студентов Принстонского университета США: были исследованы 10 различных этнических групп (белые американцы, афроамериканцы, англичане, ирландцы, немцы, итальянцы, евреи, турки, китайцы и японцы). Они уточнили определение стереотипа, данное У. Липпманом. Стереотип, согласно Д. Кацуи К. Брейли, — это устойчивое представление, вытекающее из присущего человеку свойства сначала определять явление, а затем его наблюдать. Этнические стереотипы, по их мнению, мало согласуются с реальностью.

В противовес понятию стереотипа ученые ввели понятие имиджа, который, по их мнению, является сугубо объективным отражением реальности и представляет собой сложноорганизованную систему представлений, имеющих свои законы, образующих определенную психологическую среду, в которой принимаются решения. Человек, постигая мир, создает в голове определенную картину, которая и является имиджем воспринимаемой действительности^[3].

Таким образом, американская школа изучения этнических стереотипов, сложившаяся в 20−30-е гт. XX в. и основанная на данных социологии, впервые предложила понятие стереотипа, разработала методику работы с ним, обозначила его основные черты.

Дальнейшие исследования стереотипов связаны с деятельностью ЮНЕСКО. В условиях потепления международного климата после окончания Второй мировой войны и стремления народов к взаимопониманию, недопущению вооруженных конфликтов были предприняты научные исследования причин негативного отношения народов друг к другу. Такие исследования были проведены как в европейских странах, так и в США. В 1950 г. психолог, профессор Колумбийского университета (США) Отто Кленберг дал собственное определение этнического стереотипа. Ученый охарактеризовал его как картину мира в умах людей относительно их собственной или другой национальной группы. Эти стереотипы, по его мнению, чрезвычайно широко распространены в обществе, но весьма примитивны и не восприимчивы к реальности^[4].

Его последователь, американский социолог Арнольд Маршалл Роуз (1918−1968) в 1961 г. дал еще одно определение стереотипа. Согласно этому определению, стереотип — ложное верование, преувеличение физических черт или культурных характеристик, которые проявляются сперва у отдельных представителей какой-либо группы, а затем перенимаются всеми остальными ее членами. В целом ученый относился к стереотипам как к негативному явлению, расовым предрассудкам, что было характерно для западной науки 60−80-х гг. XX в. В то же время А. Роуз отметил такую важную черту стереотипов, как отражение не только характерных черт воспринимаемого индивида, народа и т. п., но и характер самого воспринимающего^[5].

Затем в 1967 г. французская исследовательница Сильвэн Марандон предприняла попытку исследовать природу этнических стереотипов на историческом материале. В работе, посвященной особенностям взаимного восприятия французов и англичан первой половины XIX в., она изучает пути формирования этнических стереотипов и их составных частей — общества, национального характера, семьи, морали, религии, церкви, образования, искусства. Марандон выделила несколько групп стереотипов, таким образом предложив одну из первых классификаций. Так, она выделила мнения, идеи, образы, имиджи, стереотипы, этнические предубеждения. Под стереотипами Марандон понимает упрощенные представления, не сильно согласующиеся с реальностью^[6].

Собственное осмысление феномена этнических стереотипов в советской, а затем в российской науке происходит в 60−90-х гг. XX в. Оно представлено в трудах философов, социологов, культурологов. Одно из первых в советской науке определение стереотипа предложил выдющийся отечественный социолог, философ, академик Владамир Александрович Ядов (1929−2015), который охарактеризовал их как «чувственно окрашенные социальные образы»^[7]. Другой представитель философской науки, академик Игорь Семенович Кон (1928−2011) в 1968 г. опубликовал статью «Национальный характер: миф или реальность?», где дал одно из первых в отечественной науке определение этническим стереотипам^[8]. Под этническими стереотипами он понимал «воплощение присущих обыденному сознанию представлений о собственном или другом народе, чувственно окрашенные социальные образы». Кон рассматривал этнические стереотипы как схемы, фиксирующие некоторые черты явления, иногда не существующие, а приписываемые ему субъективно.

Дальнейшее развитие изучение этнических стереотипов в отечественной науке в 1970—1980;е гг. получило в трудах ученых Н. А. Ерофеева, Т. Е. Васильевой. Так, но мнению Т. Е. Васильевой, которая также обращалась к проблемам этнических стереотипов в философском аспекте, процесс стереотипизации — это часть человеческого мышления и форма коммуникации, благодаря которой накапливается различная информация. Стереотип помогает объяснить себя другому и другого себе. Важно отметить, что исследовательница считает стереотип неотъемлемой частью международных отношений^[9].

Особое место среди работ, посвященных изучению этнических стереотипов, занимает монография специалиста по истории Англии Н. А. Ерофеева. Он предложил собственное определение этнического стереотипа, согласно которому этнические представления — это словесный портрет или образ чужого народа, в котором отразились наиболее существенные его особенности. Автор исследовал этнические и внешнеполитические стереотипы, их взаимосвязь, отмечал, что положительные образы народа и государства способствуют более активному установлению контактов с ними (отрицательные — наоборот)^[10].

Мнение специалиста

Как считает Н. А. Ерофеев, писатель и дипломат, автор книги «Туманный Альбион», в которой перед читателем предстают стереотипные представления об англичанах середины XIX в. глазами их русских современников, этнические представления являются результатом усвоения и переработки определенной информации; различные социальные слои могут иметь разные представления об одном и том же народе, явлении. Он неоднократно указывал на необходимость включения вопросов изучения стереотипов в работу внешнеполитических ведомств, ссылаясь на опыт Англии, которая с 1934 г. взяла курс на формирование позитивного образа.

Рассматривая историю изучения этнических стереотипов в отечественной историографии, нельзя не отметить работы Е. Егоровой и К. Плешакова, которые обращались к взаимосвязи этнических и внешнеполитических стереотипов. По мнению авторов, стереотип — феномен общественного сознания, в котором фиксируется схематизированное представление об окружающем мире. Для него характерны эмоциональная окрашенность, оценочность, связь с архетипами сознания. Внешнеполитический стереотип — специально создаваемый, целенаправленно формируемый политический образ в определенных пропагандистских целях. Эти исследователи занимались вопросом источников формирования стереотипов этнических и внешнеполитических: пропаганда, установка политической элиты, официальные политические установки^[11].

Таким образом, в отечественной науке в течение 60−80-х гт. XX в. были даны собственные определения этнических стереотипов, уточнены механизмы их формирования, определена роль в современной жизни. Важно подчеркнуть, что учеными рассматривались стереотипы не только этнические, но и внешнеполитические, т. е. представления о государствах.

Значительный интерес к проблемам стереотипов обозначился в отечественной науке в 1990;е гг. и начале 2000;х гг. В это время было издано множество работ, посвященных различным аспектам данного явления. Говоря об изучения стереотипов в современной отечественной науке, следует в первую очередь обратить внимание на работы С. В. Чугрова, А. В. Павловской, А. В. Голубева.

Значительный вклад в формирование теоретической базы изучения этнических стереотипов внес профессор МГИМО Сергей Владиславович Чугров (р. 1950), посвятивший этой проблеме целый ряд работ. Чугров использовал понятие «национальный стереотип», который, по его определению, является коллективным представлением одного народа о другом, естественным элементом национального сознания и международных отношений. В основе национальных образов лежат социально-исторический опыт нации и ее традиции^[12].

Чугров не отождествлял понятия «стереотип», «имидж» и «образ», но видел их взаимосвязь. Образ — это адекватное отражение реальности, имидж — искусственно сформированное, искаженное, стереотип — глубинная основа имиджа. Сами стереотипы базируются на определенных психологических установках, т. е. на готовности воспринимать что-либо в определенном свете, определенным образом. Автор дает историческую картину формирования имиджей и стереотипов в различных культурноисторических условиях. Природу стереотипов он напрямую связывает с мифологическим сознанием, древнейшей формой человеческого мышления.

Автором ряда сочинений по проблемам этнических стереотипов является руководитель Центра по изучению культур, профессор МГУ Анна Валентиновна Павловская. По ее инициативе в 1990;е гг. состоялось несколько научных конференций по этой тематике. Согласно определению А. В. Павловской, стереотип — это схематизированный, односторонний образ какого-либо явления, народа, страны, существующий в человеческом сознании, и одновременно его оценка, усвоенная еще до знакомства с ним^[13].

Свое определение стереотипа предложил историк и писатель Александр Владимирович Голубев (р. 1954). По его мнению, стереотип — это устойчивое, упрощенное, эмоционально окрашенное представление, основанное на групповом опыте, одна из форм восприятия окружающего мира. Внешнеполитический стереотип шире, так как он включает представление о политическом строе, социально-политической, экономической ситуации, культуре, но более идеологизирован, чем этнический стереотип^[14].

К сожалению, в начале 2000;х гг. интерес к проблеме этнических стереотипов в отечественной науке заметно сократился, о чем свидетельствует и уменьшение научных публикаций, посвященных этой проблеме. В этот период на смену изучению этнических стереотипов пришла проблема имиджей. Однако следует помнить, что без учета этнических представлений, без знания этнических стереотипов ни одна самая широкомасштабная имиджевая политика не будет иметь успеха.

Отношения между народами, государствами нередко зависят от их восприятия партнерами, а также от существующих стереотипов, которые могут улучшать или, наоборот, осложнять эти отношения. Для эффективного сотрудничества любой стране необходимо уметь формировать положительный образ, распространять устойчивые позитивные представления о ней и ее гражданах, а процессы формирования отрицательных стереотипов, напротив, предотвращать. Отсюда возникает понимание важности изучения стереотипных представлений одних народов о других как в теоретическом, так и практическом ключе.

• [1] Lippman W. Public Opinion. N. Y., 1922; Липпман У. Общественное мнение. М.: Институт фонда Общественное мнение, 2003.
• [2] Bincly R. The Common Concept of Public Opinion in the Social Sciences // Social Forces. 1928. V. 6. P. 6.
• [3] Katz D., Braly К. Racial Stereotypes in One Hundred College Students // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933. V. 28. P. 288−289.
• [4] Klenberg O. Tensions Affecting International Understanding. N. Y., 1950; Idem. Nouvelles methodes pour L’etude des stereotypes // Bulletin International des sciences sociales (UNESCO). Paris, 1951.
• [5] Rose A. The Roots of Prejudice // The Race Question in Modem Science. UNESCO. Paris, 1961.
• [6] Marandon S. Image de la France dans L’Angleterre victorienne, 1848−1900. Paris, 1968.
• [7] Ядов В. А. Идеология как форма духовной деятельности. Л.: Изд. Ленинградского университета, 1961.
• [8] Кон И. С. Национальный характер: миф или реальность? // Иностранная литература. 1968. № 9. С. 228−231.
• [9] Васильева Т. Е. Стереотипы в общественном сознании: социально-философские аспекты. М.: ИНИОН АН СССР, 1988.
• [10] Ерофеев Н. А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825−1853 гг. М.: Наука, 1982.
• [11] Егорова-Гантман Плешаков К. Концепция образа и стереотипа и международные отношения // Мировая экономика и международные отношения. 1998. № 12. С. 19−33.
• [12] Чугров С. В. Этнические стереотипы и их влияние на формирование общественного мнения // Мировая экономика и международные отношения. 1993. № 1. С. 41−53. Его же. Россия и Запад. Метаморфозы восприятия. М.: Наука, 1993.
• [13] Павловская А. В. Россия и Америка: Россия глазами американцев. М.: Изд-во МГУ, 1998.
• [14] Голубев А. Россия и Запад: возникновение образа: XI—IX вв. // Россия и Запад: Формирование внешнеполитического стереотипа в сознании русского общества XIX в. М.: Ин-т российской истории РАН, 1998. С. 12−40.