Народничество, идеология и движение разночинной интеллигенции, господствовавшие на буржуазно-демократическом этапе освободительной борьбы в России (186 195) и отражавшие интересы крестьянской демократии. Соединяя радикальную буржуазно-демократическую антифеодальную программу с идеями утопического социализма, Народничество одновременно выступало и против пережитков крепостничества, и против буржуазного развития страны. С момента зарождения в Народничестве наметились две тенденции революционная и либеральная. В 6080-х гг. революционные народники разными путями стремились к крестьянской революции. С середины 1880-х гг. либеральное Народничество, ранее не игравшее существенной роли, стало господствующим направлением. Народничество исчерпало свою революционность и было идейно разгромлено марксизмом. С начала пролетарского этапа ведущая роль в освободительном движении перешла к рабочему классу в главе с марксистско-ленинской партией. В движении Народничества участвовали представители многих национальностей России, идеология Народничества своеобразно преломлялась в условиях различных национальных районов страны.
Народничество в России «это целое миросозерцание… Громадная полоса общественной мысли». Оно оказало влияние на развитие литературы (А. Некрасов, Г. И. Успенский, Златовратский и др.), живописи (передвижники), музыки (композиторы «Могучей кучки»), историографии (В. И. Семевский, А. Я. Ефименко и др.), экономической науки (земская статистика) и др.
Народничество как идеология российского освободительного движения господствовало не только в 70-е, но и в 60-е и даже в 80-е годы 19 века. Однако временем исчерпывающего выражения и расцвета народничества была, несомненно, эпоха 70- х. годов — точнее, с конца 60- х. по начало 80- х., включая «старую» (1879- 1882) «Народную волю». Эта «революционнейшая из эпох в жизни русской интеллигенции» давно обрела и сохраняет доныне самостоятельный научный интерес по совокупности разных причин.
Вопервых, идейные основы народничества, заложенные на рубеже 50- 60- х. годов А. И. Герценом и Н. Г. Чернышевским, оставались и в 70- е годы знаменем освободительной борьбы, причем они дополнялись и уточнялись, сообразно с требованиями времени. Поэтому изучать теорию народничества удобнее всего на примере 70 х. годов с экскурсом в 60-е годы к Герцену и Чернышевскому.
Далее, именно в 70 е годы в рамках народнической теории полностью сложились и были изжиты все самые характерные для народничества тактические направления — пропагандистское, бунтарское, заговорщическое.
Проблема народничества одна из самых сложных, острых и спорных в нашей исторической науке, проблема поистине с многострадальной судьбой. Это не удивительно, ибо само понятие «народничества» разнолико и противоречиво, его отличают, как подметил Ф. Энгельс, «самые невероятные и причудливые сочетания идей», из которых одни можно классифицировать как сверх — революционные, другие как либеральные, а третьи даже как революционные. Поэтому так разноголосо оценивают народничество историки разных партий и направлений .
В нашем реферате мы подробно рассмотрим политические и правовые взгяды народников.
1. Общая характеристика народничества.
Одним из наиболее радикальных движений пореформенной России стало народничество, в основе идей которого лежали «Русский социализм» Герцена и взгляды Чернышевского.
Идеологи народничества: М. А. Бакунин бунтарское, анархистское направление; П. А. Лавров — пропагандистское направление; П. Н. Ткачев заговорщическое направление различались между собой в основном в тактических вопросах.
На рубеже 60- 70 х. годов во всей европейской части России возникли многочисленные народнические кружки. Среди них выделялось общество «чайковцев» (Н.В. Чайковский, А. И. Желябов, Д. А. Клеменц, С. М. Кравчинский, П. А. Кропоткин, Н. А. Морозов, М. А. Натансон, С. Л. Перовская и др.). Члены общества вели пропаганду среди крестьян и рабочих, а затем весной 1874 года фактически возглавили «хождение в народ». 1870-е гг. явились новым этапом в развитии революционного демократического движения, по сравнению с 60-ми гг. неизмеримо выросло число его участников. Массовое «хождение в народ», которое явилось первой проверкой идеологии революционного Народничества. Крестьянство не поддержало пропагандистов; к концу 1875 участники движения были арестованы и затем осуждены по «процессу 193-х». «Хождение в народ» выявило организационную слабость народнического движения и определило необходимость единой централизованной организации революционеров. Попыткой преодолеть выявившуюся организационную слабость Народничество явилось создание «Всероссийской социально-революционной организации» (конец 1874 начало 1875). В середине 70-х гг. проблема концентрации революционных сил в единой организации стала центральной. Она обсуждалась на съездах народников в Петербурге, Москве, в эмиграции, дебатировалась на страницах нелегальной прессы. Революционерам предстояло выбрать централистский или федеративный принцип организации, определить отношение к социалистическим партиям в др. странах.
В результате пересмотра программно-тактических и организационных взглядов в 1876 в Петербурге возникла новая народническая организация, получившая в 1878 назв. «Земля и воля». Её основателями и активными участниками были М. А. и О. А. Натансоны, А. Д. Михайлов, А. Д. Оболешев, Г. В. Плеханов, О. В. Аптекма, А. А. Квятковский, Д. А. Лизогуб, В. А. Осинский и др. Большой заслугой землевольцев явилось создание крепкой и дисциплинированной организации, которую Ленин назвал «превосходной» для того времени и «образцом» для революционеров. В практической работе «Земля и воля» перешла от «бродячей» пропаганды, характерной для 1-го этапа «хождения в народ», к оседлым деревенским поселениям. Большинство из них ставили своей целью скорейшую подготовку крестьянского восстания. В мае 1878 г. была выработана программа, а в конце 1878 года организация получила свое название .
15 Августа 1879 года на съезде в Петербурге «Земля и воля» раскололась на «Черный передел» (сторонники продолжения пропаганды) и «Народную волю» (сторонники террора) .
Далее рассмотрим подробно политические и правовые взгляды народников.
2. Политические и правовые взгляды народников.
Для народничества характерно признание капитализма для России упадком, регрессом; экономический строй России они считали самобытным; критически относились к государству как политическому институту; считали, что интеллигенция в долгу перед народом, прежде всего перед крестьянством, и должна избавить его от гнета и эксплуатации; преувеличивали роль личности в историческом процессе; основу социализма видели в крестьянской общине. Большинство своих ожиданий народники связывали именно с крестьянством. Предполагалось, что крестьянство, поняв грабительскую и ущербную сущность реформы, готово к социальной революции и необходимо только его «направить» на нужные действия .
Приведем основные взгляды народников из их программы. Так, конечный политический и экономический идеал народников — анархия и коллективизм.
Но, признавая, с одной стороны, что партия может быть влиятельною и сильною только тогда, когда она опирается на народные требования и не насилует выработанного историей) экономического и политического народного идеала, а с другой — что коренные черты характера русского народа настолько социалистичны. что если бы желания и стремления народа были в данное время осуществлены, то это легло бы крепким фундаментом дальнейшего успешного хода социального дела в России, народники сузили свои требования до реально осуществимых в ближайшем будущем, т.. до народных требований, каковы они есть в данную минуту. По их мнению, они сводятся к четырем главнейшим пунктам.
1. Правовые народные воззрения признают несправедливым тот порядок, при котором земля находится во владении тех, которые ее не обрабатывают. По народному понятию, «земля божья» и каждый земледелец имеет право на землю в том количестве, которое он своим трудом может обработать. Поэтому народники требовали перехода всей земли в руки сельского рабочего сословия и равномерного ее распределения. (Народники были убеждены, что две трети России будут владеть землею на общинном начале).
