Сон и реальность

Французский исследователь Серж Московичи предлагает считать психологию масс не периферийной проблемой, а самостоятельной и самодостаточной теорией, которая объясняет многие современные парадоксы, в том числе и политические, и экономические, и социальные. Так обнаруживается фундаментальность многих гипотез и констатаций, которые содержатся в работах психологов толпы.

Московичи оригинально и основательно прослеживает эволюцию подходов и воззрений, которые сложились в этой области исследований. Однако одна из его исходных посылок нуждается в критической рефлексии. Сопоставляя сознание одиночки и толпы, Московичи вслед за своими предшественниками фиксирует два парадоксально противостоящих друг другу типа сознания. Индивид, еще не вовлеченный в толпу, способен рассуждать, демонстрировать рассудочность, обнаруживать ответственность за свои поступки. Тот же человек внутри массы часто утрачивает эти свойства. Умственные, нравственные опоры рушатся. Заглушается даже инстинкт самосохранения.

Так личность противопоставляется толпе. Выстраивается типологически стройная конструкция. Масса противостоит индивиду по всем параметрам. Все это рождает огромное количество ценнейших наблюдений и концептуально четких выводов. Но ведь существует феномен «демонизирования» толпы. Возникают вопросы: отчего мыслящий человек впадает в безумие? Как сон разума рождает чудовищ? Что, вообще говоря, приводит к снижению ответственности и нравственно обустроенных индивидов?

Лебон, Тард и Фрейд работали в рамках просветительской традиции. Культ разумного человека был для них незыблемым. Они так и не смогли преодолеть эту иллюзию, невольно прославляя всевластие ума. Даже Фрейд, открывший глубины бессознательного, пытался высветлить их светом рассудка. Однако действительно ли человек обладает теми неоспоримыми свойствами, которыми щедро наделяют его психологи толпы?

«Толпа не отличает сна от реальности», — пишет Московичи. Хочется спросить: а индивид? Современная философская антропология рассматривает человека как едва ли не самое эксцентричное создание универсума. Так чего больше в человеке — рационального или иррационального? На этот вопрос один канадский философ ответил: «фифти-фифти».

Эксцентричность человека проявляется именно в том, что он во многом иррационален. Но, будучи таковым, обладает даром сознания. Отсюда и разорванность человеческого поведения, непоследовательность его поступков. Индивид, еще не смешавшись с толпой, тоже нередко плохо различает грезу и действительность. Это, можно сказать, его антропологическое свойство.

Толпа трактуется Московичи обобщенно. Это вовсе не только сборище на площади. Это человек у экрана, в политическом клубе, на конкурсе красоты, в избирательном марафоне… Толпа гам, где есть синдром мистификации. Однако в этом случае правомерен вопрос: где же тогда отыскать суверенного, автономного индивида?

* * *.

Психология масс стала сегодня одним из важнейших направлений социальной психологии. В условиях постоянной атомизации общества, роста числа маргиналов возрастает и внимание к массовой психологии. Психология масс обладает немалой прозорливостью. Массовизация как феномен продолжает поражать воображение. Достаточно сослаться на социальные потрясения, которые случились в Тунисе, Египте, Ливии. Волна бунтов захватила многие страны Востока, которые включались в массовые выступления населения чуть ли не по цепочке. Практически весь арабский мир охвачен бунтарскими настроениями. Многие события стали реальными благодаря современным информационным технологиям. Для социальных сетей характерна широта охвата. Универсальные в масштабах континентов признаки психологии толп свидетельствуют о быстром возрастании и распространении массовых явлений. Еще недавно многие эксперты считали, что массовые феномены целиком подчинены мощным государственным машинам, возникшим специально для контроля над обществом. Сегодня политики с тревогой следят за массово-психологическими процессами, которые происходят в мире.