Эллинистическая культура. 
История мировых цивилизаций

В культурных процессах, происходивших в эпоху эллинизма, нашли отражение глубокие социально-экономические и ментальные изменения. Во-первых, происходила эллинизация территорий, завоеванных Александром: в качестве официального языка стали использовать греческий, во вновь основанных колониях переселенцами были только мужчины, солдаты-переселенцы, которые брали себе местных жен, научили их говорить по-гречески и стали основателями чисто греческих поселений. В болыиин;

стве основанных на Востоке городов создаются гимнасии, театры; вне зависимости от этнического происхождения повсеместно употреблялись греческие и македонские имена; широкое распространение получили эллинский тип образования и философские представления греков. На основе афинского диалекта возник общий язык эллинистического мира — койне. Греческие меры веса и длины, а также мера денежных расчетов — талант серебра — широко распространились по всему Средиземноморью.

Существовала и обратная тенденция — обычаи и традиции народов Востока закреплялись в сознании эллинов. Обычай почитать богов — покровителей тех или иных территорий, привел к включению в пантеон греческих богов новых, связанных с верованиями местных народов. Бытовые традиции в организации дома, приготовления и подачи блюд, а также внешний вид, правила общения трансформировались под влиянием обычаев местных народов. В греческую речь проникали местные идиоматические выражения. Большинство горожан, параллельно с койне, в общении между собой использовали местные языки и диалекты.

Трансформация традиционного уклада жизни началась во время походов Александра Македонского. Постепенно сложилась дуалистическая (двусоставная) культурная традиция, в которой одновременно действовали два культурных ориентира: греческий — полисный и восточный — деспотический.

Прямая речь.

И. С. Свенцицкая: «К эллинистическому периоду относятся выдающиеся достижения науки и техники — и все возрастающее увлечение магией и астрологией; раболепное восхваление царей — и мечты о социальном равенстве; стремление сохранить полисно-общинные традиции — и постоянное их разрушение; проповедь бездействия — и призывы к активному исполнению долга… Противоречия крылись уже в повседневной жизни горожан, для которой было характерно нарушение традиционных связей, изменение традиционного быта»^[1].

Трансформация традиционного уклада жизни началась во время походов Александра Македонского, ставших «эпохой нового колонизационного движения»^[2], когда происходило массовое переселение и основывались новые города. В эпоху эллинизма было построено более 170 городов, из них 30 были названы Александриями, в честь Александра Македонского. Все они застраивались, как правило, по единому плану, в основу которого были положены схемы Гипподама Милетского, разработанные еще в V в. до н.э., но не принятые современниками. Планировка в эллинистических городах была продумана и рациональна: прямые и пересекающиеся под прямым углом улицы, обязательно главная широкая улица, пересекающая весь город; в центре — не акрополь, а площади с общественными зданиями, торговыми рядами и храмами. Примером была Александрия Египетская, которую создал один из крупнейших архитекторов Античности Динократ.

К изменению ментальности прежде всего относится смена основного принципа «гражданин — полис» на «подданный — царь». Это определялось изменениями в государственном управлении: полисы вошли в состав эллинистических государств и утратили исключительное право на самоуправление. Внешняя политика, организация армии, сбор налогов и установление законов теперь относились к полномочиям монарха. За городской общиной осталось право на самоуправление в вопросах организации городской жизни, сбора местных налогов, регулирования правил торговли, поддержания порядка в черте города. Фактически государства диадохов стали неограниченными монархиями, как и держава Александра Македонского. Царь в этих государствах — особое существо, не только наделенное неограниченной властью, но и обожествленное, что полностью расходилось с прежней — полисной ментальностью.

Прямая речь

Э. Бикерман: «Царская власть Селевкидов не была ни национальной, ни территориальной. В соответствии с греческими концепциями она имела персональный характер. Basileus („царь“) для грека — это тот, выше которого никто не стоит… Политическая доктрина эпохи на разные лады повторяла основополагающую идею, несколько озадачивающую нас сейчас, что basileus („царь“) — это vopoq гр|/охо<; — „одушевленный закон“. Тем самым справедливость имманентно присуща всем его поступкам… Царская доблесть проявляется прежде всего и главным образом с помощью силы. Царь — это человек, который может вести себя как суверен. „Не происхождение и не право предоставляют царскую власть людям, а способность командовать армией и разумно управлять государством. Такими качествами обладали Филипп и преемники Александра“. Нет ничего более знаменательного в этом плане, чем рождение эллинистических монархий»^[3].

Формирующиеся в эллинистических государствах культы царей получили двойное обоснование. С одной стороны, цари (начиная с Александра Македонского) объясняли право на власть своим происхождением от богов. С другой — население их держав поддерживало их прямое обожествление в знак заслуг перед обществом. «Сами цари стремились придать своим культам всеобщий характер: правителей Египта Птолемеев называли „правителями населенного мира“; Антиох IV официально именовался Эпифаном („Явленным божеством“) и Сотером (т.е. „Спасителем“) Азии. Эпитеты к именам царей — Эпифан, Сотер, Эвергет („Благодетель“), Теос („Бог“) — отчетливые знаки новых представлений о соотношении божественного и человеческого»^[4].

Такого рода явления в политической сфере приводили к ослаблению статуса «гражданина полиса», утрате его значения и потере интереса большинства граждан к исполнению гражданских обязанностей по управле;

нию. Армия в греческих полисах, состоящая из граждан, постепенно была заменена войсками наемников, сражавшихся за плату. В столицах размещались отряды молодых аристократов (как потомков греков-завоевателей, так и представителей местной знати), выполнявших функции личной стражи правителя — агемы.

• [1] Свенцицкая И. С. Человек и мир в восприятии греков эллинистического времени //Эллинизм: восток и запад. М.: Наука, 1992. С. 203.
• [2] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб.: Марс, 1995. С. 199.
• [3] Бикерман Э. Государство Селевкидов / пер. с фр. Л. М. Глускина. М.: Наука, 1985. С. 13−14.
• [4] Кнабе Г. С., Протопопова И. А. Культура Античности // История мировой культуры: наследие Запада: Античность, Средневековье, Возрождение / под ред. С. Д. Серебряного. -М.: Изд-во РГГУ, 1998. С. 138.