Наука и художественная культура

В середине III в. до н.э. появляется римская литература — произведения авторов, писавших на латинском языке. Формированию и развитию ее способствовали греки, ставшие учителями в семьях римлян. Изучение и перевод греческих поэм и драматургических произведений содействовали раскрытию литературных возможностей латыни. Достижения греческих авторов в поэтическом языке были восприняты первыми римскими авторами. Во II в. до н.э. появилась лирическая поэзия на латыни, а в I в до н.э., в творчестве Гая Валерия Катулла, — образцы одного из самых распространенных поэтических жанров — послания.

«Золотой век» римская литература переживает при Октавиане Августе. Самыми известными были поэмы Горация и Вергилия. Особое место занимает поэма Вергилия «Энеида», в которой он пишет о Риме как о городе, избранном богами в качестве своего земного жилища и для главенства над всем миром. В период Империи развивается сатира, создается значительное количество исторических повествований, ставших очень популярными. Тогда же появился и жанр романа, представлявший реалистические рассказы о жизни различных слоев римского общества; в этом сказался интерес общества к земным приключениям и любовным похождениям.

Ориентация на греческое наследие была характерна и для науки. Отличительной чертой римской науки является ее утилитарность, она носила прикладной характер как в республиканский, так и в императорский период. В I в. до н.э. было создано множество сочинений: географические описания, труды по истории, естествознанию и сельскому хозяйству, минералогии и астрономии. Главные принципы создания этих произведений — энциклопедизм, системность, стремление к точности и классификации. Наиболее ярко эти принципы научного мышления проявились в трудах астронома и географа Птолемея Клавдия, жившего в Египте во II в. н.э. В его «Альмагесте» была наиболее полно и подробно описана созданная предшественниками геоцентрическая модель мира, которая оставалась основой воззрений на устройство Вселенной вплоть до появления системы Коперника.

Особенности римского искусства можно обозначить следующим образом:

• 1) искусство не имеет национальности. Римское искусство формировалось на базе художественных достижений нескольких народов;
• 2) подражание другим художникам не снижает ценности произведений искусства, подражание природе — повышает;
• 3) наиболее ценимые черты в искусстве — масштаб и функциональность. Само по себе искусство не имеет ценности. Оно должно быть применимо к реалиям жизни: воспитывать, прославлять Рим или его граждан, оформлять функциональные постройки;
• 4) если искусство менее интересно, чем зрелище, то тем хуже для искусства.

Особенно ярко отношение римлян к искусству проявлялось в архитектуре. Самые важные постройки в римских городах — это виадуки (мосты), акведуки (водопроводы), термы, триумфальные арки, функциональные здания: таможня, рынок, трактир. Первоначально основные элементы римской архитектуры (периптер, ордерная система, балочное строительство) были заимствованы у этрусков и греков. По мере становления собственных представлений о задачах архитектуры главным элементом римского зодчества стала арка. Виадуки и акведуки были построены на соединенных друг с другом арках. Арочное строительство использовалось при возведении стен зданий (Колизей). Арка стала главным элементом римского храма {базилика).

В скульптуре главным достижением римского искусства было появление натуралистического портрета, в котором с мельчайшей точностью передавались внешние черты изображаемого. Именно в Риме возник обычай устанавливать памятники умершим, и максимальная точность в передачи внешности была важна для отправления культа предков.

Искусство мозаики получило широкое распространение благодаря интенсивному строительству особняков и общественных зданий. Мозаикой украшали интерьеры. Наивысшего расцвета техника мозаики (использование кусочков непрозрачного стекла — смальты) достигла в I—II вв. Сохранилось значительное число мозаичных картин в домах Помпей, Геркуланума, на вилле Романо дель Казале на острове Сицилия.

Резюме

Римская цивилизация формировалась как синтез цивилизационных и культурных традиций разных народов, в условиях, способствующих созданию полиса, ориентированного не на морскую торговлю (как в Греции), а на борьбу с соседями за сельскохозяйственные земли и торговые пути. В формировании цивилизационных основ Рима выдающуюся роль сыграли традиции италиков (латинов) и народа этрусков. Крупнейшими достижениями цивилизации Рима стали особая классово-сословная социальная структура, специфическое военно-гражданское управление и римское право. Римская ментальность, ориентированная на жесткий набор гражданских добродетелей, позволила усилиями одного, первоначально небольшого народа, создать гигантское «государство государств» — Римскую империю. В развитии римской культуры наиболее важную роль сыграли заимствованные греческие традиции, отразившиеся в религии, бытовом поведении, искусстве. Римская культура, ориентированная на рациональное потребление и эффективные технологии, стала одним на вариантов культуры античной. Коммуникативное пространство Рима (латынь и математика) стало основой для развития элитарных коммуникативных систем народов Средневековья, а римские литература, театр, архитектура и пластические искусства вошли в общую систему античной классики.

Вопросы для самоконтроля

• 1. В чем специфика формирования цивилизации в Риме?
• 2. В чем состоит вклад в формирование римской цивилизации этрусков и греков?
• 3. Каковы специфические черты римской ментальности? Как она отражалась в социальной структуре и управлении?
• 4. Как связаны принципы римской ментальности с положением главы семьи, его жены-матроны, детей?
• 5. Какие достижения Рима могут быть обозначены как вклад в мировую цивилизацию?

Задание

Ознакомьтесь с фрагментами из приведенных ниже источников и ответьте на вопросы к ним.

1. Законы XII таблиц^[1]:

«Таблица 1.

Если вызывает [кого-нибудь] на судоговорение, пусть [вызванный) идет. Если [он] не идет, пусть (тот, кто вызвал] подтвердит [свой вызов] при свидетелях, а йотом ведет его насильно.

Если [вызванный] измышляет отговорки [для неявки] или пытается скрыться, пусть [ тот, кто его вызвал ] наложит на него руку.

Если препятствием [для явки вызванного на судоговорение] будет его болезнь или старость, пусть [сделавший вызов] даст ему вьючное животное. Повозки, если не захочет, предоставлять не обязан.

Пусть поручителем [на судоговорении] за живущего своим хозяйством будет [только] тот, кто имеет свое хозяйство.

За не имеющего хозяйства гражданина поручителем будет тот, кто пожелает.

Если (стороны] не приходят к соглашению, пусть (они] до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или публичном месте на площади.

Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают [свое дело].

После полудня [магистрат] утвердит требование гой стороны, которая присутствует [при судоговорении].

Если [на судоговорении) присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком".

2. Марк Туллий Цицерон «Об обязанностях»^[2]:

«Как в случае, если бы каждый член нашего тела стал думать, что он мог бы быть здоров, впитав в себя здоровье соседнего члена тела, все наше тело неминуемо ослабело бы и погибло, так, если бы каждый из нас захватил достояние других людей и в своих интересах отнял все, что мог отнять у каждого из них, человеческое общество и узы между людьми неминуемо были бы уничтожены. И не только природой, то есть правом народов, но и законами народов, на каковых в отдельных гражданских общинах держится государственный строй, таким же образом установлено, что ради своей выгоды не дозволено причинять вред ближнему. Вот каково назначение, вот какова воля законов: узы между гражданами неприкосновенны; тем, кто разрывает их, законы грозят смертью, казнью, изгнанием, заточением в тюрьму, денежной пеней. И в гораздо большей мере нас к этому приводит сам разум природы, который есть закон божеский и человеческий. Кто захочет повиноваться ему (а ему будут повиноваться все те, кто захочет жить по велению природы), тот никогда не позволит себе пожелать чужого достояния и взять себе то, что отнял у ближнего…

Более того, если природа велит человеку хотеть, чтобы о другом человеке, кем бы он ни был, была проявлена забота уже по одной той причине, что он — человек, то, по велению все той же природы, польза должна быть общей для всех людей. Раз это так, то мы все подчиняемся одному и тому же закону природы, а если именно это так, то закон природы, несомненно, воспрещает нам посягать на интересы ближнего. Но первое справедливо; следовательно, справедливо второе… Те, кто утверждает, что надо считаться с согражданами, но не с чужеземцами, разрывают общий союз человеческого рода, а его уничтожением уничтожаются в корне благотворительность, щедрость, доброта, справедливость; людей, уничтожающих все это, надо признать нечестивыми также и по отношению к бессмертным богам. Ведь эти люди ниспровергают установленное богами человеческое общество…

Поэтому сам закон природы, охраняющий и оберегающий интересы людей, конечно, определит, что средства, необходимые для жизни, от человека праздного и бесполезного должны передаваться мудрому, честному и храброму мужу; ведь если он погибнет, то его смерть нанесет большой ущерб всеобщим интересам; но этот муж должен делать это так, чтобы сам он, будучи о себе высокого мнения и ценя себя, не видел в этом оснований для противозакония. Так, он всегда исполнит свой долг, заботясь о пользе людей и о том, о чем я часто упоминаю, — о человеческом обществе… Ибо с тиранами никакие узы нас не соединяют; вернее, тираны нам глубоко чужды, и вовсе не противно природе ограбить, если сможешь, того, кого в нравственном отношении прекрасно убить, и вся эта порода людей, несущая гибель и нечестивая, подлежит изгнанию из человеческого общества. И действительно, как мы отсекаем некоторые члены тела, если они и сами начали терять кровь и как бы дух, и наносят вред другим членам тела, так эту звериную дикость и свирепость в человеческом образе надо отделять от всеобщей, так сказать, человечности нашего тела. Подобного рода вопросами являются все те, в которых рассматривается должное поведение при разных обстоятельствах".

Вопросы:

• 1. Что граждане Рима вкладывали в понятие «справедливость»?
• 2. Каким образом в этих текстах связаны справедливость и право?
• 3. Что такое долг римского гражданина?
• 4. Как выглядят представления римлян о свободе?

Темы для эссе и проектов

• 1. Древний Рим: особая цивилизация или совокупность цивилизационных достижений?
• 2. Римские добродетели как альтернатива христианству.
• 3. Римские боги: как с ними общаться?
• 4. Эволюция римской ментальности от царства к империи.
• 5. Искусство Древнего Рима: художественный образ или сумма технологий?

• 1. Вачъянц, А. М. Древняя Греция. Древний Рим / А. М. Вачьянц. — М.: Айрис — пресс, 2012.
• 2. Гаврилин, К. Я. Искусство раннего Рима и Южной Этрурии эпохи расцвета (VI—V вв. до н.э.) по материалам коропластики / К. Н. Гаврилин. — М.: ПрогрессТрадиция, 2015.
• 3. Кнабе, Г. С. Избранные труды: теория и история культуры / Г. С. Кнабс; отв. ред. И. И. Кузьменко. — М.: Летний сад, 2006.
• 4. Мельничук, Я. В. Рождение римской цензуры: исследование античной традиции в области истории гражданского управления Древнего Рима / Я. В. Мельничук. — М.: Изд-во РГГУ, 2010.
• 5. Феномен досуга в античном мире / Э. Д. Фролов, Е. В. Никигюк, С. М. Жесгоканов [и др.]; под ред. Э. Д. Фролова. — СПб.: Гуманитарная академия, 2013.
• 6. Эмихен, Г. Греческий и римский театр / Г. Эмихен; пер. И. И. Семенова. — М.: URSS, Либроком, 2012.

• [1] Хрестоматия по истории Древнего Рима / иод ред. С. Л. Утченко. М.: Соцэкгиз, 1962.С. 62.
• [2] Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях / пер. с лат. В. О. Гореиштейна.М.: Наука, 1974. С. 129−131.