Важнейшие виды сложных чувствований

Общее подразделение сложных эмоций

Теперь я перейду к изложению других родов чувствований и прежде всего остановлюсь на их разделении. Все огромное разнообразие наших чувствований, или эмоций (оба эти термина почти равнозначны), мы можем классифицировать в зависимости от того, с какими интеллектуальными процессами связаны эти чувства. Многие психологи, как я об этом уже упоминал выше, даже пытались свести все различие отдельных чувствований к различию представлений, с которыми они связаны, или, другими словами, к различию объектов, но которые направлено чувство. Если выключить интеллектуальные элементы, то чувство наслаждения, испытываемое нами при каком-нибудь эстетическом переживании, совершенно тождественно будто бы с наслаждением, которое мы испытываем при удовольствиях органического характера: удовольствие от красивой мелодии тождественно с удовольствием от хорошей сигары.

Я думаю, однако, что такой взгляд является слишком схематическим, что он слишком упрощает то разнообразие чувствований, которое мы испытываем в нашем сознании. Для всякого непосредственного, непредубежденного сознания слишком резкой и ясной представляется разница между отдельными представителями высших и низших чувствований. Низшие чувствования отличаются от высших целым рядом признаков, о которых мне придется сейчас еще говорить. Тем не менее этот взгляд, сближающий между собою высшие, идейные, и низшие, органические, чувства, заставляет нас обратить внимание на некоторые факты, которых нельзя не признать. Так, например, очень трудно установить резкую, заметную границу между низшими и высшими чувствованиями. Мы имеем целый ряд переходов, как вы увидите из того подразделения чувствований, которое я вам сейчас дам, и относительно этих переходных чувствований зачастую очень трудно бывает решить, отнести ли их к низшим или высшим. По-видимому, и здесь, как и в умственных процессах, приходится остановиться на эволюционной точке зрения, признающей наряду с существованием целого ряда постепенных переходов также и существование резких и стойких различий между крайними представителями эволюционного ряда.

Чем же отличаются высшие чувствования от низших? Прежде всего отличие это заключается в том, что высшие чувства связаны обычно с представлениями, в то время как низшие чувствования связаны с ощущениями и чувственными восприятиями. Наслаждение, испытываемое при чтении интересной книги, вызывается не зрительными восприятиями читаемого текста, а теми представлениями и мыслями, которые возникают при чтении; нравственное чувство при рассказе о справедливом поступке связывается не со слуховыми восприятиями, а с мыслями и образами, которые возбуждает в нас рассказ. Между тем удовольствие от хорошей сигары, тонкого блюда, теплой ванны или холодного душа связано всегда непосредственно с ощущениями, получаемыми нами, в каждом данном случае. Это — первое и весьма важное отличие высших чувств от низших.

Далее, высшие идейные чувства обычно отличаются большей сложностью по сравнению с низшими, органическими. Например, чувство голода или ощущение приятного от курения сигары представляются простыми, несложными, однородными по своему составу и более или менее одинаковыми у разных людей. Между тем наслаждение, испытываемое, например, при чтении книги, отличается значительно большей сложностью. Целый ряд разнообразных чувствований возникает здесь одновременно: интерес к излагаемому предмету, согласие или несогласие с мыслями автора, удовольствие от какого-нибудь неожиданного, остроумного вывода — все эти разнообразные эмоциональные переживания сливаются, образуя общее чувство интеллектуального наслаждения. Точно так же чувство долга, нравственное удовлетворение, эстетические и другие чувства отличаются значительно большей сложностью и большим разнообразием, чем простые, элементарные органические чувства.

Довольно значительную роль при образовании высших чувств из низших играет задержка тех или иных низших чувствований. Зачастую идейные эмоции достигают значительной интенсивности именно благодаря тому, что сопутствующие им органические влечения задерживаются или даже совершенно заглушаются. Возьмем, например, любовную эмоцию. Низшие ее проявления носят чисто чувственный характер, сводясь к удовлетворению полового инстинкта в его неприкрытом, элементарном виде. Чем выше мы поднимаемся по эволюционной лестнице, тем больше присоединяются к чисто чувственному наслаждению интеллектуальные элементы: эстетическое чувство, нежность, симпатия, и, наконец, мы встречаем и такие чувствования в этой области, при которых чувственные, органические элементы или подавляются совершенно, или, по крайней мере, отступают на второй план. Так называемая платоническая любовь хотя и включает в себя известные чувственные элементы (совершенно лишенным чувственных элементов ни одно идейное чувство, по-видимому, не бывают), но эти последние отходят на второй план, а преобладающую роль играют чувства, связанные с образами и отвлеченными понятиями.

Итак, высшие чувства развиваются из низших путем усложнения, обогащения идейными элементами и задержки чувственных элементов. Иногда в этих случаях наблюдается также своеобразное явление, которое можно было бы назвать переносом чувствований с одного объекта на другой. Возьмите, для примера, скупость или вообще эгоистическую эмоцию. При непосредственном эгоизме — животного или маленького ребенка — всякого рода чувственные влечения требуют немедленного удовлетворения, после чего они затихают: голодное животное ищет пищи, хватает ее, съедает и успокаивается. У взрослого же человека сюда присоединяется еще ряд сложных соображений относительно того, что для удовлетворения потребности в пище нужно предварительно выполнить целый ряд иногда очень сложных действий: обзавестись деньгами, обеспечить себе известные запасы и т. д. Мало-помалу мы видим, что эти посредствующие, промежуточные цели, которые вначале играют только роль средств к удовлетворению известного влечения, начинают сами выдвигаться на первый план. Взрослый человек зачастую радуется не потому, что он сыт или испытывает известные удобства, а потому, что накопил порядочно денег, которые в будущем, если бы он захотел, могут доставить ему обильную еду и удобство; а если он сделается скупцом, то будет до самой смерти отказывать себе в удовольствиях и сытной еде, чтобы накопить побольше денег. Таково, по-видимому, происхождение многих наших эмоций, в том числе самолюбия, властолюбия и др.

В предшествовавшем изложении я неоднократно пользовался терминами «высшие» и «низшие» чувствования. Термин этот, не совсем удобный тем, что он вносит в объективное рассмотрение эмоций также и их оценку, тем не менее имеет свое биологическое обоснование. Интересные соображения высказывает в этом отношении Бэн. Он указывает прежде всего на то, что низшие, органические эмоции (еда, половой инстинкт и др.) после своего полного удовлетворения оставляют зачастую неприятную последовательную реакцию, состоящую в утомлении, пресыщении и т. п. Между тем высшие, идейные эмоции не влекут за собой непременно такой реакции: после интересного чтения, после возвышающего душу зрелища мы не только не испытываем пресыщения или утомления, но наоборот — известный подъем духа, мы как бы освежаемся и ободряемся. Кроме того, указывается на то, что самый способ пользования объектом, возбуждающим эмоцию, в обоих случаях является различным. При наслаждениях низших, более чувственного порядка, объект, возбуждающий эмоцию, или истребляется (как это бывает, например, при еде) или же требуется, чтоб данный объект находился, хотя бы временно, в полном распоряжении данного индивида. Вспомните половую ревность, которая в том и состоит, что обладание объектом данного чувстви требуется как необходимый спутник чувственного наслаждения. Между тем чувства идейные, высшего порядка характеризуются, по крайней мере в большинстве случаев, тем, что наслаждение получается одинаково и в том случае, если объект доступен одновременно многим людям. В концертном зале могут присутствовать сотни людей, и от этого наслаждение отдельных слушателей не уменьшается; то же можно сказать о музеях, библиотеках, картинных галереях и т. д. Это обстоятельство в значительной степени способствует тому, что высшие, идейные, чувства сближают людей, между тем как чувственные наслаждения зачастую разделяют их, вызывают между ними борьбу за обладание данным объектом.

После этой общей характеристики разного рода чувствований я перейду к описанию отдельных их видов. Сравнивая между собой отдельные чувства, мы можем подразделить их на следующие группы, — помня, однако, что между этими группами нельзя провести резкой границы, что они постепенно переходят одна в другую. Прежде всего — органические чувства, связанные с теми или иными органическими ощущениями, влечениями и потребностями. Сюда относятся, например, чувство удовольствия (или неудовольствия) при удовлетворении голода, жажды, полового влечения, потребности в движении, во сне и т. д.; сюда же относятся некоторые чувственные наслаждения вторичного характера, создавшиеся путем привычки, как, например, удовольствие, доставляемое различными возбуждающими или наркотическими веществами: алкоголь, табак и др. Следующую ступень составляют чувства, относящиеся к собственной личности, к собственному? я* человека: заботы о себе, о своих выгодах и удобствах — то, что называют эгоизмом, заботы о своем превосходстве над другими (самолюбие, честолюбие), о своем первенстве, главенстве над другими людьми (властолюбие). Сюда следует причислить также и то, что называют в последнее время эгоцентризмом, то есть постоянное, хотя бы и бескорыстное, сосредоточение внимания на своей личности, на своих собственных переживаниях и связанное с этим чувство удовольствия или неудовольствия. Дальнейшая ступень — это различного рода социальные чувствования, — чувства, связанные с требованиями, предъявляемыми к нам родом, окружающей обстановкой, потребностями других людей, так называемые альтруистические чувства, связанные с заботой о благосостоянии других людей и об их судьбе. Сюда же в значительной степени относится семейное чувство, хотя, как мы увидим дальше, оно представляется сложным продуктом, составленным из разнообразных элементов. Наконец, еще более высокую ступень составляют различного рода идейные чувства, связанные с отвлеченными понятиями или с общими представлениями идейного характера; чувства религиозные, нравственные, интеллектуальные и эстетические.