Как выглядит счастье в этике индивидуализма?

В этике индивидуализма (эгоизма) счастье неразрывно связано с переживанием телесно-чувственных удовольствий от обладания материальными благами, полученными от природы в виде пищи, здоровья, красоты, и от общества — в виде богатства, славы, власти и т. п. Все эти ценности становятся источниками телесных наслаждений еще и потому, что большинство из тех, кто исповедовал гедонизм, не верил в бессмертие души и потому сознательно или бессознательно имел установку на получение удовольствий «здесь и теперь». Этика индивидуализма — это совокупность моральных концепций, нацеленных на получение эгоистических удовольствий. В первую очередь сюда нужно отнести школу киренаиков с их основателями: Аристиппом, Гелесием, Феодором и др. Кроме того, отчасти к гедонизму имеют отношение такие этические учения как эвдемонизм, эпикуризм, утилитаризм. Однако обратимся к учению о счастье киренаиков, чье название школы стало синонимом гедонизма.

Итак, киренаики исходили из того, что единственно истинными, достоверными и постижимыми для человека являются его телесно-чувственные и внутренние ощущения. Ощущения подразделяются на легкие и мягкие — они вызывают удовольствие, и резкие и бурные — они рождают боль. Удовольствие есть благо, поэтому к нему нужно стремиться. А страдание есть зло, и его необходимо избегать. Блаженное удовольствие — цель человеческой жизни, поэтому неважно, какие средства ведут человека к цели. Важно ее достичь (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — II, 88). Все удовольствия отличаются друг от друга по двум критериям: продолжительности и силе.

Счастье представляет собой сумму возможных удовольствий, к которой нужно стремиться как к пределу человеческих желаний.

Эвдемонизм весьма близок по определению роли удовольствий в жизни человека и представляет жизненную установку, ориентированную на счастье как высшее благо. Именно так понимал цель человеческой жизни Аристотель, который в своем трактате «Никомахова этика» заявляет, что «счастье мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого» (I, 5, 1097 в). Далее он подтверждает свою мысль, говоря, что относительно цели жизни сходятся почти все. Причем как большинство, так и люди утонченные, называют высшим благом счастье (Аристотель. Никомахова этика. — I, 2, 1095 а). Но что же понимает под счастьем Аристотель? В категорию счастья философ включает три типа благ:

• 1) внешние;
• 2) относящиеся к телу;
• 3) относящиеся к душе.

Для нас здесь важно отметить, что без внешних и телесных благ Аристотель не представляет себе счастья, разделяя свое мнение с гедонизмом. К внешним благам он относит богатство, почет, наличие друзей, удачу. К телесным — здоровье, силу, красоту. Все это неотъемлемые ценности гедонизма. И, наконец, в форме вопроса Аристотель сам формирует определение счастья: «Что же мешает назвать счастливым того, кто действует в полноте добродетели и кто достаточно обеспечен внешними благами, причем не на случайном отрезке времени, но в течение полной жизни?» (Аристотель. Никомахова этика. — I, И, 1101).

Итак, этика индивидуализма, включающая в себя разные мировоззренческие установки, огромное значение придает переживаниям телесных чувств, чьи ощущения удовольствия и страдания часто становятся главным критерием добра или зла.