Научная картина мира

Влияние науки на мировоззрение современного человека можно охарактеризовать как исключительное. Тот образ науки, который сформировался к XVIII в. — во многом благодаря усилиям философии, — породил в массовом сознании культ научного знания. Ссылка на данные науки, апелляция к научности на протяжении двух с половиной столетий оставалась последним аргументом в мировоззренческих спорах. В Новое время и эпоху Просвещения наука по сути дела играет роль религии, способной дать ответы на фундаментальные вопросы, касающиеся устройства мира и бытия человека. Культ науки как окончательного, объективного и достоверного знания, знания «в последней инстанции» породил в массовом сознании особое отношение к тому образу мира, который предлагается наукой. Научная точка зрения долгое время приравнивалась к абсолютной истине, а научная картина мира понималась как точная копия реальности, существующей вне человека и независимо от него. При этом совершенно упускалось из виду, что наука — это подвижная, изменяющаяся система знаний, формируемая человеком, а человек, как известно, не застрахован от заблуждений. Тем более простая вера в авторитеты, питавшая культ науки на протяжении XVII—XIX вв., не может служить гарантией.

Механистическая картина мира, долгое время отождествляемая с научной и, следовательно, единственно истинной, сформировалась в Новое время. Базой для этого типа миропонимания послужили физика Исаака Ньютона и онтология Р. Декарта. Классическая наука исходила из вещнообъективной картины мира. В рамках этой парадигмы человек выступал как природное тело в ряду других тел и поэтому оставался принципиально необъясним в своих «невещных» проявлениях. Механистическая картина мира оказывалась дуалистической, поскольку помимо природного мира необходимо было постулировать мир человеческой свободы, морали, красоты. Подразумевалось, что мир природный, в котором нет ничего человеческого, можно описать объективно, не учитывая факта присутствия в нем человека. Такое описание в конце концов и должно было стать точной копией объективной реальности.

В рамках механистической научной картины мира Вселенная предстает как хорошо отлаженная машина, действующая по законам строгой необходимости, явления и вещи связаны между собой в цепочку причин и следствий. Вселенная представляет собой пустое пространство, в котором по четким, легко просчитываемым траекториям движутся массы вещества. Материя в свою очередь состоит из неделимых атомов, обладающих постоянной массой. Время, так же как и пространство, абсолютно, однонаправлено и независимо от вещества, которое в этом времени существует. Подобный субстанциональный взгляд на пространство и время был предложен И. Ньютоном и долгое время считался естественным и единственно возможным.

Понятно, что местом человека в подобном мире является место одного из винтиков хорошо отлаженного механизма. Возникновение жизни и сознания в такой Вселенной случайно и поэтому не поддается исчерпывающему объяснению. Человеческая судьба и свобода, творчество и нестандартное поведение остаются загадкой. В какой-то момент тотально объективистский, бесстрастный взгляд науки просто перестает замечать субъективное — человека, устраняя его из картины мира.

Однако в науке, так же как и в философии, происходит смена стилей мышления, мировоззренческих парадигм и способов интерпретации проблем (см. 5.8). Научная картина мира не является неизменной. Кризис и революция в физике на рубеже XIX—XX вв. повлекли за собой трансформацию основных «параметров» механистической научной картины мира. Суть этих изменений можно описать так: механистический взгляд на мир сменился взглядом органическим. В рамках органической парадигмы Вселенная предстает как совокупность связей, а не вещей. Образом этого мира может быть паутина, сеть. Современная наука, в том числе и естественная, стремится изучать взаимодействия, связи, а не отдельные, замкнутые объекты. В рамках органической научной парадигмы мир представляет собой неделимую реальность всеобщих связей, а не мозаику разрозненных элементов.

Начало трансформации от механистического представления о мире к органическому положили новые открытия в физике: общая и специальная теория относительности Альберта Эйнштейна, опыты с радиоактивными альфа-частицами Эрнеста Резерфорда, работы по квантовой механике Нильса Бора, открытие Вернером Гейзенбергом принципа неопределенности. Дальнейшее содержательное наполнение новой парадигмы происходило за счет данных, предоставляемых психологией, в рамках которой сформировалась концепция бессознательной психики, биологией и генетикой с их новыми достижениями в области постижения сущности жизни. Развивающаяся наука XX в. перестала видеть мир простым и ясным. Более того, она вынуждена была вернуть в этот мир человека. Взгляд современной науки перестал быть тотально объективистским.

Новые научные достижения показали, что человеческое сознание изначально вплетено в систему объективных связей вещей и явлений и влияет не только на восприятие этой реальности, но и на саму реальность. Один из центральных принципов новой органической парадигмы утверждает, что мир устроен таким образом, что появление в нем человека является закономерным.

В рамках новой научной парадигмы Вселенная предстает как постоянно развивающийся организм, а человек — как одна из ступеней бытия, законы которой не вступают в противоречие с законами других уровней существования мира. Современная научная картина мира только формируется, и поэтому в ней множество противоречий и нестыковок. Однако очевидна тенденция изменений — от статики к динамике, от разделенности к взаимосвязанности, от механистического дуализма человеческого и природного миров к органическому монизму.

Философская картина мира

На стадии формирования философское знание было тесно связано с научным. В античности философией назывался весь комплекс теоретических знаний, из которого затем выделились области конкретных исследований. В современной философии существуют разделы, которые напрямую связаны с научным знанием — так называемые проблемы конкретно-научных дисциплин. Философия, так же как и наука, имеет эссенциалистскую направленность (направленность на сущность), в ней приветствуются логическая аргументация и доказательность выдвигаемых положений. С наукой философию сближает опора на рационально-теоретические методы исследования, выработка достоверных, общезначимых принципов и положений. И в науке, и в философии знание выражается в рациональной форме, в виде понятий, суждений и умозаключений.

Однако, в отличие от философии, наука не носит мировоззренческого характера, она ничего не говорит человеку о его жизненных, экзистенциальных нуждах. Предметом научного исследования в сфере гуманитарной, социальной или естественной является только один из полюсов мировоззренческого отношения: либо человек, либо мир. Ни одна наука не стремится прояснить фундаментальное мировоззренческое отношение. Ни одна наука не решает вопроса о свободе, истине или красоте, хотя ее могут интересовать возможности человеческого сознания и воли, особенности восприятия эстетических форм или достоверное знание о физической реальности. Ни одна наука не выявляет универсальные связи и не проясняет фундаментальные предпосылки бытия. Именно поэтому философию не следует отождествлять с наукой.

Изложению основных идей философской картины мира будут посвящены все последующие страницы этой книги. Поэтому здесь мы ограничимся лишь описанием основных принципов, на которых базируется философское миропонимание.

Философские картины мира чрезвычайно разнообразны. Фундамент философской картины мира составляет та или иная концепция бытия. О материалистическом и идеалистическом, рационалистическом и волюнтаристическом, монистическом и плюралистическом и т. п. вариантах философской картины мира мы говорили в 1.5.

Философская картина мира никогда не предполагает окончательных ответов. В философии отсутствует понятие сакрального, хотя некоторые философские учения могут утверждать принципиальную ограниченность человеческого разума. Тем не менее, это не пределы, задаваемые противопоставлением естественного и сверхъестественного. В философии принципиально отсутствует идея личного Бога, но при этом в некоторых философских системах предлагается понятие Абсолютной идеи или Мирового духа. Философия использует все данные, предоставляемые естественными или общественными науками, для решения принципиальных мировоззренческих вопросов, но никогда не замыкается в сфере эмпирической конкретики. Любая философская картина мира является лишь приглашением к размышлению и самостоятельному поиску, а не окончательной версией мироздания.