Что такое благодать?

Благодать — это излияние на человека божественносветоносной энергии, выступающей высшим божественным даром — милостью, чье переживание единит волю человека с волей Бога. Подобное единство двух воль (синергия) является необходимым знамением человеку, свидетельствующим о возможном спасении его греховной души. В результате воздействия благодати разум человека восстанавливает свою утраченную из-за первородного греха Адама силу, которая проявляет себя на всех уровнях душевной организации.

Как же реорганизуется душа человека, перестраивая под благодатью свой неправильный — греховный лад на правильный? Вначале следует сказать, что греховный уклад души каждого человека есть следствие богоотступничества Адама, из-за чего все последующее человечество, утратив свою способность вести диалог с Богом, выстраивает свое отношение с миром, собой и Богом по-иному, неверно. Однако благодать восстанавливает порядок, который на духовном, интеллектуальном, физическом и моральном уровнях возвращает в полной мере человеку статус «образа и подобия Бога». Он проявляется в том, что на духовном уровне человеку открываются ранее не испытываемые ощущения личного бессмертия и вечной жизни, а разум, сбрасывая ограниченность своего времени, культуры и ментальности, обретает абсолютную, ничем не ограниченную свободу. Иначе говоря, разум, став духовной интуицией — энергией Бога, обрел возможность витать там, где захочет, не ведая ни пространственных, ни временных границ.

На интеллектуальном уровне рассудок вернул себе способность последовательно и безошибочно рассуждать, выстраивая абсолютную шкалу бытийственных ценностей, которая уже была рассмотрена нами ранее в разделе этики. Эта шкала позволяет делать выбор, приближающий человека с каждым шагом к Богу. Таким образом, под благодатью мир в интеллектуальной сфере предстает как иерархически упорядоченный ценностный универсум, где всякая вещь или явление имеют свое место и роль, выступая одновременно для чего-нибудь целью и средством, которые, длинным путем или коротким, все равно ведут к Богу.

На физическом уровне благодать, вторгаясь в искаженный душевный уклад, наводит порядок среди трех инстинктов человека. Так, два инстинкта из трех, а именно: инстинкт самосохранения и инстинкт агрессии перестают довлеть над сознанием человека, а вместе с ними исчезают и соответствующие им страхи и ненависть. Зато остается, усиленный благодатью, третий, главный инстинкт — любви. Он выступает продолжением божественной гармонии и порядка. Поскольку Бог есть любовь, то сознание человека под благодатью становится проводником божественного промысла, выдавая его волю за свою. Поэтому, согласно Аврелию Августину, если человек всем своим сердцем и разумением любит Бога, то он может делать все, что захочет. Ибо в этом состоянии он выше писанного людьми закона. Любовь, превращаясь в главную силу, «обволакивает» собой всю душу человека, проявляясь на духовном уровне в виде «агапэ» — любви к Богу; на интеллектуальном уровне в виде «филии» — любви к знаниям; на физическом уровне — в «эросе» — любви к любимому человеку; на моральном уровне — в виде «сторге» — любви ко всем людям. Теперь становится понятно, почему среди христианских добродетелей: Веры, Надежды и Любви — любовь занимает главное место.

И, наконец, на моральном уровне благодать изменяет отношение человека к окружающему его миру. Если до благодати борьба за место в мире была целью его существования, то после ее «прикосновения» мир становится «фоном» проявляющегося совершенства человека. И это моральное совершенство выражает себя в аскетизме, смирении и пророчествах. Аскетическое отношение к миру обусловлено тем, что благодать избавила сознание человека от влияния на него мира как места, в котором он должен искупать свое греховное состояние. Мир из «юдоли скорби и печали» превратился для него в «райский сад», где до своего богоотступничества наслаждались жизнью Адам и Ева. Смирение выступает результатом отказа человека от своей воли как совокупности похотей, необузданных желаний и произвола, но растворения себя, подобно послушному ребенку, в воле своего родителя — в божественном Промысле. Пророческий дар является следствием благодатного избавления от «суетности мысли» и возвращения разуму способности видеть предельную цель существования как для себя, так и для человечества. Пророческий разум указывает кратчайший путь для всех и остерегает от возможных ошибок и заблуждений. Лучшие пророчества становятся частью Священного Писания.

Рассмотрев содержательный аспект благодати, обратимся к формальной стороне вопроса: какие бывают типы благодати? В истории христианской литературы мы чаще всего встречаемся с двумя типами благодати — незаслуженной и заслуженной. Концепция «незаслуженной благодати» была развита и преподнесена как главная идеологема церкви Августином Аврелием, который в известном споре с Пелагием отстаивал свои взгляды, ставшие вплоть до двенадцатого века основной доктриной христианства. Они сводились к следующему: после грехопадения Адама все человечество превратилось в одно «тесто погибели», «массу греха», и потому самостоятельное спасение души невозможно. Поскольку выбирать достойных не из кого, то Бог по собственному, непонятному человеческому уразумению, выбору предпочитает одних другим. Одним из главных критериев, по которому можно судить об избранности, становится сила веры, выступающая необходимым условием, но далеко не достаточным. Иначе говоря, вера становится не заслугой самого человека, а следствием предпочтения Богом этого человека перед другими. В качестве примера Августин приводит случай, описанный в «Новом завете»: Савл стал «карающим мечом» иудаизма над христианством. Христиане, считавшиеся отступниками иудаизма, жестоко наказывались Савлом и его помощниками. Но по дороге в Дамаск на Савла снизошла благодать, в результате чего из яростного врага христиан он становится одним из главных апостолов христианского учения. Так, под благодатью происходит перерождение иудея Савла в ревностного апостола — христианина Павла. Сам Павел начинает защищать впоследствии концепцию «незаслуженной» благодати, ссылаясь при этом на слова Бога: «Что вы имеете из того, что Я вам еще раньше не дал».

Иные обоснования приводят сторонники концепции «заслуженной благодати», к которым относятся Пелагий и отчасти Фома Аквинский. Отвергнув доктрину первородного греха, Пелагий утверждал, что человек благодаря свободе воли способен сам обрести благодать и следующее за ней спасение. Первородный грех остается лишь дурным примером и потому никак не повредил человечеству. С образа Христа Пелагий снимает божественную природу, утверждая, что его жизнь и подвиг являются примером для всеобщего подражания. Спустя несколько столетий, а именно в XIII веке, Фома Аквинский по-своему поддержал концепцию «заслуженной» благодати, утверждая, что человек должен сам сделать первые шаги к Богу, и тогда Господь вознаградит усилие человека встречным движением, которое обнаружит себя в благодати.

Следующей характерной особенностью благодати становится то, что она превращает человека в аморальное существо, которое, пребывая выше общественных законов, может с ними не считаться. Как такое может быть? Мир дан Богом падшему человечеству. Но для того чтобы сохранить хоть отдаленный образ порядка, общество вынуждено создавать законы, которые бы регулировали социальное общежитие. Понятно, что общественные законы остаются мутным, часто искаженным отражением того божественного закона, который выступает символом идеального миропорядка, задуманного Богом, перед грехопадением. Этот идеальный миропорядок и его Логос доступен только для избранных, чей разум под благодатью вернул себе свою утраченную силу. Поэтому ценность благодати неизмеримо выше ценности любого человеческого закона. Под благодатью человек свободен от условности закона и поэтому может творить, что пожелает. Именно в таких поступках Бог и осуществляет свою Волю — промысл. Это утверждает апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам: «Духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?» (2; 15−16).