История воспитания русских детей

Понятие народности в воспитании

Зарождение русской педагогики принято относить к периоду Древней Руси (IX—XI вв.), когда и начала складываться национальная система воспитания. На протяжении многих веков народная педагогика обогащалась опытом, вырабатывались ее теоретические обоснования.

Важность и необходимость учета в педагогической практике сложившейся национальной системы воспитания детей были обоснованы в XIX — начале XX в. выдающимися отечественными философами и педагогами; они же сформулировали и принцип народности.

Под народностью в воспитании понимается следующее:

• • каждый народ имеет свой идеал человека и стремится воспроизвести его в отдельных личностях;
• • каждый народ имеет свою особую систему воспитания, посредством которой и стремится достичь своего идеала;
• • система воспитания «произрастает» из глубины веков и вырабатывается самим народом;
• • самобытность системы воспитания объясняется уникальностью и неповторимостью каждого народа;
• • всеобщего, единого для всех стандарта воспитания не существует;
• • вместе с тем существуют общие для всех народов педагогические идеи, например идея общественного воспитания, некоторые общие организационные и дидактические средства, но и их воплощение имеет национальную окраску.

С этих позиций рассмотрим некоторые теоретические обоснования идеи национального характера воспитания.

Как замечает Н. А. Бердяев^[1], человек рождается и входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец. Каждый представитель человечества несет в себе индивидуально-национальные черты, поэтому тщетно пытаться созидать культуру и воспитывать детей на неком абстрактном, лишенном конкретного смысла содержании, выдаваемом за общечеловеческий. Желая единения народов, нельзя желать, чтобы с лица земли исчезли выражения национальных ликов, национальных культур.

Ребенок при рождении сразу входит в этническое поле матери, установив с ней связь своим первым криком. Темперамент, способности и возможности ребенка, характерные для этноса, т. е. генный код, проявляются даже при смене этнической среды. Стереотипы поведения формируются в первые годы жизни ребенка в определенной национальной среде^[2].

Как невозможно найти на земле две совершенно одинаковые семьи, так же нет и одинаковых во всем народов и идеалов воспитания. Идеал этот соответствует характеру народа, определяется его общественной жизнью, изменяется вместе с его развитием. «Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое, проникнуты до того, что невозможно и подумать перенести их на чужую почву», — замечает К. Д. Ушинский^[3].

Воспитание изменялось, развиваясь с течением времени, но сохраняло при этом самобытные черты.

Мы подошли к понятиям, без выяснения содержания которых будет трудно вести дальнейшее исследование особенностей воспитания: это понятия «этнос», «этнокультура», «этнопедагогика».

Этнос может быть представлен этническими группами: родом, племенем, народом. Сущностными характеристиками этноса этнология и этнопсихология признают следующие:

• • этнос — это устойчивая, исторически сложившаяся группа людей, имеющая общую страну происхождения, свою родину;
• • члены этнической группы обладают общим языком общения и осознают себя носителями ее культуры;
• • представители этноса обладают относительно стабильными особенностями психики;
• • члены этнической группы осознают свое отличие от других.

Этнические культуры, возникшие еще во времена племенной изолированности и замкнутости, вели к формированию генотипа и стали одним из механизмов защиты этноса. Передача из поколения в поколение своеобразия этнокультуры позволяет народу сохраниться в пространстве истории.

Однако этническая культура не есть нечто, данное раз и навсегда; она многолика, динамична, изменчива, в процессе развития впитывает новые реалии, подвергается влиянию других культур. Россия была и остается полиэтничной страной, являясь родиной более 130 этносов. Многообразная взаимосвязь различных народов, веками живших рядом в едином природном пространстве (как, например, в Волжско-Уральском регионе), приводила к взаимовлиянию культур, но при этом сохранялись традиционные комплексы этнокультур.

При рассмотрении сущности культуры возникает вопрос об ее общечеловеческих ценностях. Гений возводит национальное во всемирное, и вершины его творчества становятся общечеловеческими. Все великие национальные культуры всечеловечны; в то же время не существует нивелированной, лишенной национального содержания цивилизации.

Как происходит ретрансляция этнической культуры через века? Средствами такой передачи культуры от одного поколения к другому, осуществления исторической преемственности служат наследование (передача генного кода личности) и воспитание.

Все изложенное выше позволяет подчеркнуть следующее: система воспитания есть неотъемлемая часть этноса и его этнокультуры, она своеобразна, как и сам этнос.

Но в силу каких причин возникли неповторимые особенности этносов, этнокультур, национального воспитания?

• [1] Бердяев Н. Л. Судьба России. М., 1990. С. 93—94.
• [2] См.: Гумилев JI. И. Этногенез и биосфера Земли. М., 1990.
• [3] Ушинский К. Л. Собр. соч.: в 11 т. М.; Л., 1948;1952. Т. 3. С. 32.