Подростковый кризис развития

В результате изучения главы студент должен:

знать

• • классические взгляды на подростковый кризис развития;
• • феноменологию подросткового кризиса;
• • основные противоречия, запускающие кризисные переживания;
• • содержание и динамику детско-родительских отношений в отрочестве;

уметь

• • выделить в поведении подростка симптомы кризиса;
• • определять внутренние мотивы поведения подростков;
• • анализировать влияние социального окружения на развитие подросткового кризиса;
• • разрабатывать рекомендации по оптимизации детско-родительских отношений;

владеть

• • приемами стимуляции видов деятельности, способствующих эффективному прохождению кризиса;
• • диагностическими показателями переживания кризиса;
• • ключевыми понятиями: возрастной кризис, инициация, чувство взрослости, интимно-личное общение, общественно-значимая деятельность, учебно-профессиональная деятельность;
• • диагностическими методами исследования детско-родительских отношений и кризисных переживаний в отрочестве.

Социально-культурные факторы кризиса и инициации

Формирование социальной идентичности как переходному моменту к взрослости в разных этносах не совпадает по возрасту и может кардинально отличаться по характеру развития. Культурантропологические исследования открыли миру бескризисные модели развития подростков. Центральной идеей известного антрополога М. Мид, выраженной в ее замечательной книге «Взросление па Самоа», является доказательство влияния культуры на развитие ребенка, который, хотя и рождается с некоторыми биологическими предпосылками, но каждая культурная традиция формирует личность по своим законам через уникальные средства социализации, ориентируясь на конкретные, общественно заданные показатели развития. Исследования М. Мид на Самоа, островах Адмиралтейства, Новой Гвинее и Бали позволили выделить социально-структурные и культурные детерминанты развития подростков, не ограниченные биологическим половым диморфизмом 1511.

Маргарет Мид (1901 —1978) — американский социолог и этнограф. Используя обширный материал этнографических исследований, изучала роль соотношения естественных и социокультурных факторов в формировании определенных типов личности, особое внимание уделяя социализации личности ребенка в различных культурах, разрабатывала проблему национального характера (в частности русского) и другие вопросы этнопсихологии.

Наиболее значимая работа: «Преемственность в развитии культуры» (1964).

Наблюдая развитие подростков в разных культурах, антропологи обнаружили отсутствие каких-либо проявлений кризиса в гармоничной и бесконфликтной жизни молодых людей. Для подростков на островах юность — самый счастливый и спокойный период жизни, в отличие от жизни индустриальных подростков, которые нередко испытывают отчуждение, депрессию, потерянность и переживание бессмысленности существования.

Механизмы включения в современное общество, как подчеркивает другой известный антрополог Р. Бенедикт, не облегчают, а, наоборот, затрудняют взросление подростков. Анализируя воспитание детей в разных культурах, Р. Бенедикт пришла к выводу, что типичный для индустриального общества контраст между взрослыми и детьми отсутствует в родовых сообществах. С раннего возраста в таких культурах дети участвуют в труде взрослых, исполняют реальные обязанности и обладают почти всеми правами взрослых. Поведение детей и взрослых не поляризуется, отсутствуют двойные стандарты: то, что хорошо для взрослого, приветствуется и в поведении детей. Идея послушания не является главенствующей, и почти нигде не используются физические наказания. Дети постепенно осваивают умения и навыки взрослых, приобретают знания, необходимые для самостоятельного существования. Такой образ жизни не требует особого перехода от детства к взрослости, поэтому отрочество представляет собой плавное поступательное развитие на фоне преимущественно положительных эмоций и гармоничных отношений с социальным окружением.

Другое важное открытие, которое сделали антропологи, изучая отрочество в разных культурах, — это наличие специальных обрядов перехода во взрослость, которые получили название инициаций (рис. 4.1). В элементарных сообществах вступление в пору зрелости сопровождалось специальным посвящением, содержащим в себе некоторые испытания и направленным на признание обществом взрослости подростка. Обряды посвящения как любое символическое действие содержат в себе много смыслов, центральным из которых является обозначение социальной важности события присвоения подростку нового социального статуса.

Инициации — обряд посвящения, содержащий в себе некоторые испытания и направленный на признание обществом взрослости, изменения социального статуса члена общества, его обязанностей и возможностей.

Рис. 4.1. Психологическое содержание инициаций.

Инициации, по мнению психоаналитиков, снимают чувство вины, возникающее у подростков, и позволяют преодолеть глубинные страхи, связанные с сексуальным взрослением. Многие инициации включают в себя драматургию смерти как перехода от детства, которое безвозвратно умирает, к взрослости — обновленной, заново рожденной, устремленной в будущее. Символическая смерть связана с отделением от материнской заботы и зависимости, смертью мальчика и рождением мужчины. Эти инициации призваны подчеркнуть перед всем обществом, в том числе и перед матерями, зрелость и самостоятельность подростков, которые на полных правах включаются во взрослую жизнь.

В лучших традициях психоанализа Дж. Уайтинг интерпретирует инициации как разрешение эдипова комплекса и противостояние общества бунту против Отца, а также как обряд вторичной сексуальной идентификации с мужским полюсом в противовес женским идентификациям, которые могут поглотить мальчиков. Акцент на женском полюсе идентификации происходит у мальчиков, воспитывающихся женщинами, при редких контактах с воюющими или пасущими стада мужчинами племени.

Переход от детства к взрослости протекает иначе, когда основные требования мира взрослых и мира детей не совпадают друг с другом или даже входят в противоречие. Типичная ситуация взросления в современных индустриальных обществах связана с усвоением тех знаний, которые часто оказываются не востребованными напрямую в будущей взрослости, при одновременном отсутствии множества практически необходимых навыков, фактической неготовности к самостоятельной жизни.

Справедливости ради надо отметить, что современные обзоры кросскультурных исследований обрядов перехода показали отсутствие инициаций в большинстве традиционных обществ, а там где ритуалы существуют, они чаще проводятся с девочками, чем с мальчиками (табл. 4.1).

Кросскультурные данные об инициациях мальчиков и девочек в разных обществах [36]

Анализ показывает, что инициации мальчиков, как правило, проходят в группе с выраженным акцентом на гендерную исключительность, ориентацией на взаимодействие, групповую целостность и гомосоциальность. Инициации девочек привлекают к себе меньше внимания в связи с наличием в жизненном цикле женщины четких объективных маркеров, определяющих ее возрастную позицию. Социальная ориентация ритуала для девочек не столь выражена, как для мальчиков. Исследователи связывают это с рано формирующейся и поддерживаемой обществом социальной зависимостью девочек [361.

Стоит отметить, что общая социальная направленность обрядов инициаций преобладает над их значением в качестве сексуального посвящения. Подросткам присваивается не сексуальная взрослость, а прежде всего позитивная социальная идентичность через сплоченность племени, единение всех его членов, подчеркивается происхождение от общего предка и единство перед общими опасностями, невзгодами и врагами. В первобытном обществе коллективизм преобладал благодаря очевидной невозможности выжить в одиночку. Поэтому все традиции, ритуалы и верования были направлены на объединение членов племени и подчеркивание взаимозависимого характера жизни. Социальными функциями инициации как механизма эффективного включения подростка в общество являются:

• • присвоение социальной идентичности как признание подростка членом группы (рода, племени);
• • присвоение сексуальной идентичности как принятие своей половой и гендерной роли, присвоение моделей и правил поведения;
• • формирование позитивной идентичности как поддержание сплоченности группы и определение положительных акцентов принадлежности к обществу, разделенное™ коллективного Я;
• • наделение подростка правами и обязанностями, официальное признание его статуса.

По меткому определению М. Кле, «социальное значение обрядов инициации превосходит их индивидуальные функции, так как цель состоит не в праздновании физиологической зрелости и тем самым в поддержании природного начала в человеке, а во включении подростков в общество взрослых и тем самым в приобщении их к социальным и политическим нормам, регулирующим жизнь в племени» [32].

В классических романах XVIII—XIX вв. инициация молодых людей связывается с переменой места жительства, отлучением от семьи, вынужденным одиночеством, которые катализируют процесс взросления. Одиночество заставляет подростка обдумать нравственные, религиозные, эстетические ценности и осознать смысл своего существования. Отрочество связывается с изгнанием и преодолением этого изгнания, обретением внутреннего равновесия своего Я с окружающим миром.

Но нельзя ошибаться во времени и транслировать законы одной исторической эпохи на другую. Новый культурно-исторический контекст ставит перед сегодняшними юношами и девушками свои задачи, которые решаются в иных формах, нежели инициации. Инициация имеет смысл только в том случае, если она находит свое место в общественном ансамбле в целом, ритуал имеет значение внутри дискурса, который подготавливает подростка к ритуалу, обеспечивает его ценность и символический смысл, разделяемый всем обществом и транслируемый из поколения в поколение. Инициации традиционно основываются на иерархии, которая признана всеми членами сообщества. Современная иерархия общества строится на других основаниях, и символические ритуалы перехода утратили значение. Одновременно это привело к росту в подростковой среде индивидуальных испытаний — различных вариантов рискового, опасного для жизни поведения, направленного на проверку своих возросших возможностей.

Современное взросление связано с серией относительно автономных социальных переходов, которые могут оформляться ритуалами, например, выпускной бал в школе, гражданское совершеннолетие или вступление в брак. Типичная для современных подростков индивидуальная реализация не является инициацией в социальную жизнь. Общество не предлагает однозначных семейных, социальных или профессиональных моделей, которые подростки осваивают через различные варианты пробующего поведения (общение, мечты, смены ролей, юношеские проекты и философские модели). Сложная организация и вариативность современного общества таковы, что перейти во взрослость через символический ритуал уже невозможно — требуется прожить несколько лет под знаком осмысленной цели построения и достижения собственной зрелости.