Формирование тибетского буддизма

Когда говорят о тибетской философии, то подразумевают, конечно, тибетский буддизм, который в современной литературе принято называть ламаизмом (от тибет. «лама» — старший, учитель или духовный наставник). Тибетское лама — синоним известного индийского понятия «гуру».

Ламаизм формируется в VII—XV вв. на основе различных течений индийского и китайского буддизма (прежде всего тантрического буддизма) п древней тибетской религии бон-по. В ламаизме можно выделить два уровня: поверхностный (экзотерический) и внутренний (эзотерический). На первом из них преобладало влияние бон-по и тантризма. Эта разновидность буддизма имела религиозно-мифологическую окраску. Второй уровень формировался под влиянием духовной традиции Сокровенной Мудрости (прежде всего эзотерического учения Калачакра) и имел философскую окраску.

Религиозно-мифологическое учение бон-по (бон) было широко распространено в Тибете еще задолго до появления там буддизма. Бон-по — это классический образец ранних, примитивных религиозных верований, наполненных анимизмом, верой в добрых и злых духов, обожествлением сил природы, шаманизмом и магической практикой.

Тантризм зародился в Древней Индии и представлял собой культ плодородия и жизни. Он легко проник в индуизм и активно развивался в одном из его религиозных течений (в шиваизме). Позже, примерно в середине I тыс., тантрические идеи и ритуалы внедряются и в буддизм. Под влиянием тантризма некоторые буддийские течения становятся уже менее аскетичными. Ритуальная сексуальная практика в этих течениях начинает восприниматься в качестве особого метода духовного освобождения.

Буддийский тантризм активно развивается в VII—IX вв. Его крупными центрами стали индийские монастырские университеты Наланда и Викрамасила. Именно учителя тантрического буддизма сыграли важнейшую роль в распространении учения Будды в Тибете. Это, прежде всего, индийские наставники тантры Падма Самбхава (VIII или IX в.), Тилопа (X—XI вв.) п ученик Тилопы, монах-йог Пиропа (XI—XII вв.).

Теперь, после этих предварительных замечаний, рассмотрим хронологию и линии развития тибетского буддизма несколько подробнее. Историки полагают, что буддизм проникает в Тибет примерно в V в. До VII в. он был не очень распространен, пока тибетский царь Сронцзан Гамбо и две его жены — индийская и китайская принцессы — не выступили в качестве покровителей буддийского учения.

Следующий импульс к развитию тибетский буддизм получил в период правления царя Тисрондэцзана (VIII в.). В это время (VIII или IX в.) по его приглашению в Тибете появляется индийский учитель тантрического буддизма и чудотворец (махасиддха) Падма Самбхава. В результате предпринятых им реформ, несмотря на противодействие влиятельных жрецов бон-по, положение буддизма в Тибете укрепляется. Но длилось это недолго, далее последовал очередной период упадка тибетского буддизма, длившийся до XI в.

В XI—XII вв., благодаря активной миссионерской, переводческой и реформаторской деятельности ряда буддийских духовных подвижников, начинается новая волна развития буддизма. Решающую роль здесь сыграли: индийские гуру Атиша, Тилопа и Наропа; ученик Наропы, выдающийся переводчик санскритских буддийских текстов Марпа (XI в.); ученик Марны, известный тибетский поэт-мистик и йог Милареспа (XI—.

XII вв.); ученик Милареспы, основатель монашеского ордена Карджиут-па тибетский лама Гампопа (Дакпо Ринпоче) (XI—XII вв.).

Окончательное укрепление буддизма в Тибете приходится на XIV— XV вв. — период крупных религиозных реформ, проведенных выдающимся тибетским буддийским мыслителем и подвижником Дже Цзонхавой (Цзонг к’апа). В это время уже завершается формирование ламаизма, и он принимает облик, в целом сохранившийся до начала XXI в. Тибет становится не только духовным, но и политическим центром буддизма. Постепенно укрепляется и возрастает авторитет тибетских духовных лидеров — Далай-ламы и Таши-ламы. Положение буддизма в тибетском теократическом государстве оставалось незыблемым до момента китайской аннексии Тибета в середине XX в., в результате которой Тибет потерял как политическую, так и идейно-духовную независимость. Далай-лама XIV Теизин Гьяцо в 1959 г. вынужден был эмигрировать в Индию. За ним последовали десятки тысяч тибетских буддистов.

Тибетский буддизм (ламаизм) впитал в себя элементы махаяны, хинаяны, шиваитского и буддийского тантризма, классической йоги и бон-по. Это причудливое переплетение различных философских доктрин и духовных практик часто рассматривают в качестве самостоятельного течения в общем русле буддизма. Называется это течение — ваджраяна, что в переводе с санскрита означает «алмазная колесница». Некоторые исследователи буддизма считают ваджраяну оригинальной тибетской разновидностью махаяны.

Однако ваджраяна по своему структурному составу и идейному наполнению была явлением далеко неоднородным. В ее составе можно выделить четыре основных монашеских объединения (ордена), которые отличались друг от друга как по мировоззренческим положениям, так и по нормам практической жизни. Почти все они зародились в XI—XII вв. в период активного укрепления буддизма в Тибете.

Основателем монашеского ордена Кадам-па (связанные учением) был Домшон — первый тибетский ученик индийского гуру Атиши. Особенности этого ордена состояли в строгом аскетичном образе жизни, глубоком изучении этики и метафизики буддизма, активно применявшейся последователями медитативной практики.

Другим известным монашеским объединением был орден Гелуг-па (приверженцы пути добродетели). Он возникает и оформляется на основе идей Кадам-па под влиянием реформатора буддизма Цзоихавы в XIV—XV вв. Его последователей в Тибете называли «желтые шапки». Здесь придавали особое значение изучению буддийской философии в ее различных аспектах от метафизики до практической этики. Духовные лидеры Тибета Далайлама и Таши-лама принадлежат к монашескому объединению Гелуг-па.

Основателем ордена Карджиут-па (те, кто передают слово) был Гампопа — один из выдающихся учеников поэта-мистика Милареспы. В этом религиозном объединении придавали особое значение йоге и устным преданиям, в которых, как считалось, и заключалась сокровенная квинтэссенция духовного буддизма. Позже этот орден разделился на несколько школ, наиболее влиятельными из которых стали Бруг-па и Карма-па.

До реформ Цзонхавы большим влиянием пользовался монашеский орден Нъинма-па (приверженцы древних [тантр]). Его последователей называли «красные шапки». Это объединение восходит к первым монашеским общинам, основанным Падмой Самбхавой. В них отсутствовала строгая иерархия и аскетизм. Монахам разрешалось иметь семьи. Последователи этого ордена уделяли большое внимание медитациям и магической практике.

Развитие ламаизма в Тибете представляло собой не только идейную борьбу буддизма и бон-по, но и противоборство двух главных течений ламаизма — Гелуг-па и Нъинма-па. В рядах последних постепенно сосредоточилось значительное количество всевозможных колдунов, заклинателей, некромантов и тантриков — одним словом, последователей ритуальной магии, которая часто использовалась далеко не в благовидных духовных целях. Подобные практики остро критиковались «желтыми шапками», стремившимися к строгой аскетичной жизни по высшей мерке нравственных норм. Они полагали, что «красные шапки» искажают чистые принципы буддийской дхармы (морального учения) и всячески противодействовали распространению черной магии и тантрических сексуальных ритуалов Нъинма-па.

Литературно-философской основой тибетского буддизма явился так называемый Тибетский буддийский канон. Это собрание письменных трудов авторитетных индийских, китайских и тибетских авторов-буддистов. Каноническим произведениям придается сакральный (священный) смысл. Их изучение предписывается каждому искреннему буддисту.

Канон делится на две большие части — Канджур и Танджур. Канджур («передача откровений» или «собрание откровений») считается собранием подлинных наставлений и разъяснений самого Гаутамы Будды, которые были записаны его учениками. Всего Канджур составляет около 108 томов различных произведений. Полагают, что он был составлен на основе текстов Трипитаки — Палийского буддийского канона. Поэтому, как в Трипитаке, в нем присутствуют следующие основные разделы: Виная-питака (собрание наставлений по вопросам устройства буддийской общины — сангхи); Сутра-питака (собрание наставлений по этическим вопросам); Абхидхарма-питака (собрание наставлений по метафизическим проблемам).

Танджур («передача толкований» или «собрание толкований») составляет порядка 225 томов и представляет собой собрание различных разъяснений и комментариев к учению Будды, изложенному в Канджуре.

Тибетская буддийская литература наукой изучена пока очень слабо. Многие произведения никогда еще не переводились на европейские языки. То, что Запад знает о тибетской философии и духовной культуре, прежде всего, является заслугой узкого круга исследователей Востока: венгерского филолога Александра Чома де Керёш, русского теософа Елены Блаватской, французской путешественницы Александры Дэвид-Ниль, американского антрополога Уолтера Эванс-Вентца и русского востоковеда Юрия Рериха.

Так, например, к числу самых загадочных книг тибетского эзотеризма принадлежит книга «Дзиан», в которой в символической форме описываются прошлые и будущие периоды развития космоса, Земли и человека.

Попытка герменевтического истолкования фрагментов этой книги была предпринята в конце XIX в. Е. П. Блаватской в фундаментальном произведении «Тайная доктрина», написанном при участии ее индийских духовных покровителей и учителей Махатмы Мории и Махатмы Кут Хуми.

Некоторые исследователи полагают, что произведения, подобные книге «Дзиан», составляют в тибетской философии особый сокровенный пласт, хранящий до поры до времени многие тайны космического и человеческого бытия. Основой этого пласта, вероятно, является малоизвестная эзотерическая система Калачакра («колесо времени» или «колесо закона»), представляющая собой квинтэссенцию учения полулегендарных Владык мудрости. Ю. Н. Рерих, в частности, прямо отмечал, что система Калачакра была тесным образом связана с таинственной страной Шамбалой, откуда она была принесена в Индию (X в.), а чуть позже (XI в.) и в Тибет^[1]. По его мнению, авторство целого ряда трудов по Калачакре-мулатантре принадлежало различным духовным правителям Шамбалы.

Среди переведенных и опубликованных на европейских языках тибетских произведений особое место занимают следующие тексты. «Бардо Тхёдол» — так называемая «Тибетская книга мертвых», посвященная странствованиям сознания в психической реальности после смерти человека; «Биография йога Милареспы», составленная его учеником Речунгом; «Драгоценные чётки» — собрание наставлений по практической буддийской йоге, приписываемое Двагпо-Лхардже (Гампопа).

Существенное значение для изучения тибетской мысли также представляют «Йога Великого Символа», составленная индийским буддистом Сарахой и получившая большое признание в Тибете; «Йога шести доктрин» — собрание сочинений различных авторов, посвященное развитию паранормальных способностей; «Йога перенесения сознания» — изложение практики развития автономности сознания; фрагменты книги «Дзиан» и комментарии из книг «Киу-те», посвященные проблемам космогенеза, антропогенеза, духовного преображения человека, положенные в основу ряда произведений теософов Елены Блаватской и Франчиа Ла Дыо.

• [1] Рерих 10. II. К изучению Калачакры // Свет Огня. Рига, 1990. С. 72.