Свобода и право

Философия издавна ориентировала человека на высшие ценности, главные из которых — истина и свобода. «Я дам вам истину, и она сделает вас свободными» , — обещание, которое давали Сократ и Христос, лучше всего выражает связь этих фундаментальных ценностей. Но как понимать эти слова сегодня, когда, несмотря на относительно благоприятные условия жизни, человек как никогда трагично ощущает свою зависимость от власти? Сегодня нельзя ограничиться чисто теоретическими рассуждениями или моральными пожеланиями; нельзя забывать о главной реальности — о власти, которая хотя и стала менее репрессивной, зато вплотную придвинулась к каждому человеку и ограничивает его тело и душу. Сегодня власть присутствует не только в форме репрессивных органов, но на экране телевизора, на страницах газет и журналов. При этом она не всегда имеет открытую идеологическую форму, которую философия могла бы разоблачать как обман и манипуляцию сознанием населения. Власть присутствует как в юридически-правовой, так и в повседневной форме, поэтому сегодня отстаивать свободу — означает в первую очередь добиваться социальных, политических и юридических прав и гарантий.

Человечество не только мечтало о справедливости, но и работало в направлении ее осуществления. В результате удалось принять законы, гарантирующие свободу человека. Государство, в котором действует свобода, основанная на законах, называется правовым государством. В демократическом государстве законы принимаются или изменяются путем свободных выборов представителей народа, которые выражают его волю. Конечно, демократия может быть легко подвергнута критике, в частности, русская интеллигенция в особенности не доверяла воле «глупого большинства». Но столь же уязвима и идея «просвещенной монархии», согласно которой воля государя ограничивается разумом и законом. Естественно, что всегда существует опасность деспотизма и произвола, поэтому современная эпоха тяготеет к свободным выборам, позволяющим без насилия корректировать существующие законы. Разумеется, выборы имеют множество недостатков, и власть может манипулировать мнением народа, поэтому свободные выборы возможны при условии свободы граждан и наличия у них политической сознательности и ответственности.

Можно перечислить основные признаки политической свободы.

? Свобода индивида предполагает и опирается на свободу остальных. Границу свободы одного человека образует свобода другого. Таким образом, предполагается единство юридической независимости и нравственной открытости, выражающейся в признании свободы «Другого» .

Благодаря единству негативной и позитивной свободы человек становится свободным в той мере, в какой свободны другие.

? Свобода гарантируется правом, которое связывает насилие принципами справедливости. Свободный человек имеет защиту от насилия и может выражать свою волю. Как таковая власть реализуется в ходе свободной борьбы сил, но сила определяется и ограничивается другой силой, а не разумом или моралью, которые взывают к абстрактной справедливости. Вместе с тем борьба сил, не ограниченная разумом и моралью, приводит к истреблению, энтропии, поэтому сила стремится получить разумное, правовое обоснование и таким образом вынуждена отказаться от произвола и насилия. Постепенно формируется правовое государство, в котором законы имеют одинаковую силу для всех, а необходимое в некоторых случаях применение насилия регулируется законом.

Например, репрессивные действия полиции могут быть допустимы лишь в отношении правонарушителей. При этом человек не может быть заключен в тюрьму без указания причины ареста и имеет право для выражения протеста и публичной защиты. Политическая же полиция — недопустима.

? Права свободного человека реализуются в обществе, которое обеспечивает изъявление его воли. Общество, в котором каждый человек в зависимости от уровня политической зрелости и аргументированности притязаний на власть может рассчитывать на признание, называется демократическими. В соответствии с избирательным законом претенденты на власть здесь ведут предвыборную агитацию. Выдвижение кандидатов различными группами населения зависит от необходимого числа подписей и ограничивается самыми общими параметрами (возраст, иногда срок проживания). Правительство формируется посредством выборов. Таким образом, без применения насилия власть может быть изменена в соответствии с желанием избирателей.

? Свобода, как известно, связана с истиной, и демократизация представлений об истине заключается в том, что она перестала быть достоянием посвященных. Так же как и политическая воля, политическая истина отыскивается в ходе свободных дискуссий, в которой участвуют политики и общественность. Дискуссии и переговоры способствуют:

> повышению компетентности, информированности, раскрытию скрываемых в тайне сведений;

> выявлению неявных или кажущихся естественными предпосылок и ориентаций общественного развития;

> достижению взаимного согласия и признания чужого мнения.

Для проведения дискуссий общественности необходима свобода доступа к средствам массовой информации, при этом допустимы такие ограничения, которые защищают от клеветы и оскорблений, а также от разглашения секретных государственных и военных сведений.

? Демократия имеет исторические формы, и ее критики справедливо указывают на то, что она легко превращается в охлократию — власть толпы, которая, как известно, вырождается в тиранию. Выход видится в повышении культурного, образовательного, жизненного уровня всего населения или, если это невозможно сразу, в формировании элиты — страты специалистов, которая пополняется из всех слоев населения. Свободные выборы должны проверять обоснованность претензий элиты на управление обществом. Таким образом, конечный эффект демократического общества обусловлен решимостью населения отстаивать свободу.

Демократический строй также связан с соблюдением определенных границ власти, которая не должна вмешиваться в частную жизнь человека, а ограничиваться только необходимыми для соблюдения общественного порядка мерами.

? Политическая элита формируется в условиях многопартийной системы. Однопартийность — серьезная угроза свободе, поэтому должны существовать разнообразные партии, выражающие интересы различных слоев населения. Партии, проигравшие на выборах, переходят в оппозицию и своими оценками способствуют критике и моральному осуждению неэффективных или незаконных действий избранной власти.

Партии и их идеологии стремятся навязать свои интересы и взгляды как всеобщие и единственно верные, вследствие чего возникает опасность насилия и репрессий в случае победы даже демократических, социалистических и коммунистических партий. Это происходит тогда, когда не принимаются во внимание интересы другой, может быть, и меньшей части населения, которая не поддерживает политику победившей партии. Противоядием против этого выступают либерализм и плюрализм, допускающие существование и даже развитие той части населения, которая оценивается как консервативная или оппозиционная.

Вообще говоря, политика должна соблюдать некоторую дистанцию по отношению к вере и идеологии. Фанатическое религиозное государство или тоталитарный режим на основе той или иной идеологии в равной мере опасны по своим последствиям. Ценности общества вырабатываются в ходе совместного жизненного опыта людей и включают терпимость, гуманность, уважение, внимание, сострадание. Эти ценности должны быть нравственными принципами, регулирующими деятельность любых партий.

Частная жизнь и политика

В развитых странах наблюдается некоторая усталость населения от политики. Это связано с тем, что институты реализации политической свободы отдельного человека далеки от совершенства, а свободные выборы не достигают своей цели. Интересы людей становятся все более разнообразными, и ими уже невозможно управлять традиционными юридическими и политическими средствами. Поэтому власть постепенно меняется и реализуется уже как форма манипуляции телесными и душевными желаниями человека. Она действует не через репрессивные органы или идеологическую пропаганду, а через управление образом жизни при помощи телевидения и других средств массовой коммуникации. Неудивительно поэтому, что наряду с традиционными партиями появляются новые общественные движения.

Например, феминистки борются за права женщин, но вместе с тем раскрывают глубокую зараженность насилием и мужским шовинизмом буквально всех сфер жизни — от культурных до повседневных. Точно так же экологические движения, наряду с угрозой техногенной перегрузки природы, борются против самой установки на покорение и насилие, которые реализуются по отношению к природе и человеку, взрослым и детям.

Таким образом, политическая философия не даст ответов на все случаи жизни. Реализация свободы достигается в каждую историческую эпоху и каждым последующим поколением по-новому. Пламенные революционеры прошлого, безусловно, были героическими личностями, но сегодня их стратегия и тактика освобождения оказывается неэффективной в сферах повседневной жизни, которая оккупирована властью. Эту власть, строго говоря, уже нельзя считать политической, потому что политики не подозревают и не заботятся о ней. Однако она ощущается каждым человеком, и каждый по-своему ищет выхода из гнетущего ощущения сетей порядка, принуждающего нас действовать нередко помимо нашей воли. Эти сети часто невидимы, они составляют наше внутреннее «Я», и поэтому, когда человек ощущает неудовлетворенность жизнью, он склонен обвинять в неудаче именно себя и зачастую опускается до алкоголизма или наркомании. Между тем свободный человек должен критически относиться не только к чужим, но и к своим собственным установкам и переживаниям. Пространство свободы расширяется помимо политики еще и самоанализом, освобождающим от внутренних установок на репрессивность и обладание.