Разумность, духовность, креативность человеческой природы

Мы рассмотрели те характеристики природы человека, которые, хотя и проявляются у него особенным образом, но все же в чем-то сходны с природой других живых существ: активность, динамичность, пластичность, социальность. Вместе с гем природа человека характеризуется особенностями, свойственными только человеку, принципиально отличающими его от всего живого: разумностью, духовностью, креативностью.

Разумность — это возникшая в процессе эволюции уникальная способность человека:

• — осознавать окружающий мир, мыслить о нем (в том числе и с помощью символов, абстрактных идей, понятий, моделей, метафор и ир.);
• — осознавать сами процессы сознания;
• — понимать и истолковывать свой внутренний мир, себя в окружающем мире, свое бытие во времени и пространстве.

Таким образом, Homo sapiens (человек разумный) — это существо, обладающее не только сознанием, но и, что особенно ценно, самосознанием. Разумность присуща человеку как его видовая особенность. Действительно, только человеку свойственны ненасыщаемые потребности в новом знании, в поиске истины, проникновения в суть явлений. Разумность совершенствуется на протяжении жизни человека, играет по мере взросления все большую роль в его судьбе.

Сенека считал разум самым лучшим, что есть в человеке, что позволяет человеку превосходить животных и идти вровень с богами. Авиценна утверждал, что разум человека умозрителен и практичен одновременно.^[1]

Разумность помогает человеку справляться с инстинктом, сознательно идти против природного начала в себе: подавлять голод, жить в невесомости, работать по ночам, парадоксально проявлять свою пластичность (например, сознательно отказаться от адаптации к изменившимся условиям жизни, требованиям среды). И хотя такое поведение зачастую является серьезным риском, именно разумность такого рода может сохранить конкретного индивида и даже способствовать развитию некоего сообщества людей.

Разумность дает силы преодолевать страх смерти (вспомним, например, врачей-инфекционистов, экспериментирующих на себе), иногда — маскировать свои врожденные свойства (проявления темперамента, пола и пр.). Она во многом обусловливает развитие произвольности психических процессов, совершенствование воли человека.

Разумность позволяет человеку осуществлять целеполагание и самооценку; действовать по предварительному плану; философствовать, искать смысл жизни и ответы на «вечные вопросы»; вновь и вновь самоопределяться и самоутверждаться; устанавливать дистанцию между собой и миром; оценивать прошлый опыт и конкретную ситуацию сегодняшнего дня и пр.

Духовность понимается современной наукой как врожденная ненасыщаемая потребность человека в ориентации на высшие нравственные ценности, идеи и идеалы. К. Д. Ушинский, например, в свое время раскрывал духовность человека через такие понятия, как нравственность, эстетика, вера.

Является ли духовность человека следствием его социально-исторического бытия, или она — свидетельство его божественного происхождения? Этот вопрос остается до сих нор дискуссионным. Однако само наличие названной особенности как чисто человеческого феномена неоспоримо.

Только человек способен жить в нематериальном, нереальном мире: в мире искусства, в воображаемом прошлом или будущем, создавать нематериальные ценности. Только человек способен трудиться для удовольствия и получать удовольствие от тяжелой работы, если она — свободна, имеет личностный или общественно-значимый смысл. Только человеку свойственно испытывать такие трудноопределимые на рациональном уровне состояния, как стыд, ответственность, чувство собственного достоинства и др. Только человек способен верить в идеалы, самого себя, в лучшее будущее, в добро, в Бога. Только человек способен любить, а не ограничиваться лишь половым актом. Только человек способен к самопожертвованию и самоограничению.

Духовность человека, как считал К. Д. Ушинский, связана с его разумностью: именно духовная природа человека вооружает его сознание словом и идеей, вносит в сознание противоречия, что не дает остановиться рассудочной деятельности и ставит рассудок человека на ступень, не достигаемую для животных^[2].

Проявления духовности человека разнообразны. Она обнаруживается и как глубокий интерес к нематериальной деятельности (эстетической, религиозной, научной, педагогической, волонтерской и др.), и как стремление к самосовершенствованию, самовоспитанию, и как способность действовать, на первый взгляд, неразумно:

• — регулировать свою жизнь с помощью высших чувств: совести, справедливости, раскаяния, ответственности, прощения;
• — жертвовать собой во имя счастья других людей или во имя идеи, исходить в своей жизни из собственных представлений о ценном и идеальном (бытии, человеке и пр.);
• — ценить красоту;
• — заботиться об умерших и т. п.

Будучи разумным и духовным, живя в обществе, человек не мог не стать творческим существом. Креативность — потребность и способность к созданию абсолютно или относительно нового в материальном и идеальном мире, потребность и способность к творчеству во всех сферах жизни. Благодаря этой врожденной человеку потребности и способности он сензитивен к искусству, создает как прагматичные орудия, так и идеальные символы, необходимые и «избыточные» предметы (игрушки, украшения, декоративные растения и уродливых животных и пр.). Даже к тому, что дано человеческому организму природой, он постоянно что-то прибавляет или что-то убавляет: удлиняет ресницы, румянит/отбеливает лицо, бреет голову и бороду, конструирует новую одежду и нр.

Креативность повседневно проявляется и в том, что В. А. Петровский называет «способностью свободно и ответственно выходить за границы предустановленного»¹ (начиная от любознательности и кончая социальными новациями). Она проявляется и в непредсказуемости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций. Н. Е. Веракса утверждает, что личностью является лишь тот человек, который создает (творит) новую культурную норму^[3][4]. Таким образом, по мнению Н. Е. Вераксы, креативность является критерием оценки личности.

• [1] См.: Ибн Сына (Авиценна). Избранные философские произведения.
• [2] См.: Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Педагогические сочинения: в 6 т. М.: Педагогика, 1990. Т. 5. С. 427.
• [3] Петровский В. А. Психология неадаптивной активности. С. 157.
• [4] См.: Веракса II. Е. Личность и культура: структурно-диалектическийподход // Перемены. 2000. № 1.