О пособиях для изучения мусульманского права

(Приложение от редактора)

ак было замечено на с. 252, в Коране наряду с релиIV гиозными предписаниями помещен ряд таких чисто практических повелений и запрещений, которые регулируют повседневную жизнь человека в семье и вне дома, отношения членов семьи между собой, отношения членов общества друг к другу в юридических вопросах (например, при суде между собой, при дележе имущества и т. п.) — На основании:

• а) этих предписаний Корана;
• б) хадисов или сонны;
• в) согласия старинных церковных авторитетов (иджма) и
• г) заключений по аналогии (кыяс)

составилась мусульманская юриспруденция: «фыкх», неразделенная с богословием.

Отметим сперва важнейшие европейские пособия для изучения мусульманского права и его истории:

Ван-ден-Берг (Van den Berg), Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу-Ханифы и Шафии, пер. проф. В. Гиргаса (СПб., 1882); то же no-франц.: Principes du droit musulman traduit du hollandais par R. de France de Tersant et Damiens (Алжир, 1896). Из более старых его же работ одна имела большое распространение: De contractu «do ut des» jure Mohammedano (Лейден, 1868; голл. перевод: Over het contract al-Bai, оттиск 1869; важнее ит. пер.: De' contratti.

«do ut des» secundo il diritto musulmano, trad, con note comparative di diritto Romano ed un saggio di storia esterna del diritto musulmano — di D. Gatteschi, Александрия, 1877; голландская рецензия Фета (Veth) на статью Ванденберга, отт., Z. В., 1869). Его же, Les reformes legislatives en Turquie (Revue de droit international, t. 28).

А. Казембек, Мюхтасар-юль-вигкает (Казань, 1845; самато книга издана по-арабски, но в обширном русском введении Казембек излагает основы мусульманского права и главнейшие моменты его истории; рецензия И. Березина — в Журнале Министерства народного просвещения, 1846, ч. LII, с. 151 —156). Его же, статья о мусульманском законоведении в Journal Asiatique, 1850, t. XV. Его же, Разбор сочинения Н. Торнау о началах мусульманского законоведения (СПб., 1850, с. II + 46).

Н. Торнау, Изложение начал мусульманского законоведения (СПб., 1850). Из многочисленных разборов и рецензий важнейшие: 1) акад. Дорна и проф. Готвальда (Кавказ, 1851, № 69); 2) особая книжка Казембека (см. выше); 3) в Библиотеке для чтения (1851, т. 107, с. 29—36); 4) статья в «С.-Петербургских ведомостях»: Русская книга в почете у немцев (1853, № 121). Его же по-немецки: Das moslemische Recht nach den Quellen dargestellt (Лейпциг, 1855). Его же, Мусульманское право (СПб., 1866). Его же, О праве собственности (СПб., 1882). Его же, Особенности мусульманского права (СПб., 92 с.).

A. Sprenger, Eine Slcizze der Entwickelungsgeschichte des muslimischen Gesetzes — в Zeitschrift fur vergleich, Rechtwissensch., т. X, с. 1 — 31.

E. Sachau, Zur altesten Geschichte des muhammedanischen Rechts — в Sitzungsberichte der Wiener Akademie, philosophisch-historishe Classe, t. 65 (1870), c. 699 — 723. Его же, Muhammedanisches Recht nach schafiitischer Lehre, 1897 (из серии Handbiicher des Berliner Orientalischen Seminars). Упомянута у нас на с. 292.

A. von Kroner, глава Das Recht в его Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen (Вена, 1875), т. I, c. 470—547.

Ignaz Goldziher, Die Zahiriten (Лейпциг, 1884), c. 3 —19. Его же, Muhammedanische Studien (Галле, 1889), т. II. Его же, Muhammedanisches Recht in Theorie und Wirklichkeit — в Zeitschr. fur vergleichende Rechtswissenschaft, t. 8, c. 406 и сл.

И. Нофаль (Jos. de Nauphal), 1) Курс мусульманскою права, читанный в 1884—1885 гг. в Учебном отделении при Азиатском департаменте, вып. I: О собственности (пер. с франц., СПб., 1886); 2) Cours du droit musulman, I fasc., la propriety (СПб., 1886); 3) Mariage (СПб., 1893); 4) Legislation musulmane: filiation et divorce (СПб., 1893).

Savvas-Pacha, Etude sur la theorie du droit musulman; l’histoire et la philosophie du droit musulman (Париж, 1892). Sawas-Pacha излагает также современное мусульманское уголовное право в сборнике Liszt" . Die Strafgesetzgebung der Gegenwart, т. V.

E. Clavel, 1) Droit musulman. Statut personnel et successions, 2 т. (Париж, 1894); 2) Le wakf ou habous d’apres la doctrine et jurisprudence, rites hanafite et male kite, 2 т. (Каир, 1896).

J. Keijzer, Handbook voor het Mohammedaansch regt (Гаага, 1853); его же — предисловие к Мавердию (Грав, 1864).

С. Snouck Hurgronje, Mohammedaansch recht en rechts wetenschap. Opmerkingen naar aanleiding van twee onlangs verschenen brochures van Jos. Kohler (Лейден, 1886, отт.). Его же, Jets over veriaring in hot Mohammedaansche recht (Бат., 1897, отт.).

Л. Исарлов, Материалы для истории мусульманского права (Кавказ, 1875, № 54, 55, 58, 59, 62, 63, 66, 67).

М. Тривус, Право мусульман (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, полут. 48, с. 896—899; об этой, в общем полезной статье кое-что сказано у меня ниже, там, где говорится о «Гидае».

A. Querry (consul de France), Droit musulman, recueil des lois, concernant les musulmans shyites (Париж, 1872, 2 т.). Рецензия в «Кавказе», 1872, № 148.

Aristarchi-Bcy, La legislation ottomane, ou recueil des lois, reglements, ordonnances, traites, capitulations et autres documents officiels de l’empire Ottoman, publiee par Demetrius Nicolai’des, directeur-editeur du journal «Constantinoupolis», Константинополь, 1873 —1881, 7 т. или 8 ч. Излагает современное законоположение Турции — следовательно, придерживается толка ханифитов, но, конечно, согласованного с указами, которыми вводились реформы в европейском духе под давлением держав.

Meysonasse, Code civil musulman suivant le cadre du Code civil franfais (Париж, 1898). По учению маликитов.

Gans, Das Erbrecht in wertgeschichtlicher Entwickelung. Черпает не из источников, но работа интересна как попытка применить схемы Гегелевой философии.

Salem излагает современный процесс в Турции в сборнике Leske und Loewenfeld, Die Rechtsverfolgung im intemationalen Verkehr.

R. K. Wilson, An Introduction to the Study of Anglo-Muhammedan Law (Лондон, 1894).

I. Kohler, Das islamitische Recht — в Zeitschr. f. vergl. Rechtswissenschaft, t. 5, 6, 7, 8, 12.

/ы> Rechtsvergleichende Studien.

ft* Modeme Rechtsfragen bei islamitischen Juristen, 1885.

ft* Die Commenda im islamitischen Recht, 1885.

Полезными пособиями могут служить предисловия или вступительные статьи к европейским переводам сочинений отдельных мусульманских юристов. Таково, например, введение Перрона к переводу маликитского руководства Халиля ибн-Исхака (Париж, 1855); Introduction gёnёrale Л. Остророга к переводу трактата Мавердия (Париж, 1900; сам же перевод начал выходить только с 1901 г.) и др.

Заметок и статей частного характера по отдельным юридическим пунктам можно было бы указать на разных языках многое множество. Я ограничусь указанием только русских:

• 1) П. Л. Карасевый, Мусульманское право и последняя государственная реформа в Турции (М., 1877, 30 с.);
• 2) В. Гиргас, Права христиан на Востоке по мусульманским законам (СПб., 1865, III + 107);
• 3) Н. Ханыков, Перевод мусульманских постановлений о войне (Кавказ, 1846, № 20—21);
• 4) М. Мсиианов, Верховная власть в исламе (Киев, 1878, 26 с)^[1];
• 5) Готовицкый, О землевладении на праве оживления по мусульманским законам (Юридический вестник, 1884, № 5 и 6, с. 187−195);
• 6) Г.: О пользовании водой по мусульманскому праву, изложено по книге «Гидае» (Туркестанские ведомости, 1885, № 30);
• 7) Г. Арендаренко, Юридическая оценка русского и мусульманского законоположения о находке и пригульном скоте (Туркестанские ведомости, 1873, № 20);
• 8) Г.: Постановления мусульманского законодательства о дольщиках (Туркестанские ведомости, 1886, № 33 и 35);
• 9) Блюменфельд, Крымско-татарское землевладение (Одесса, 1888);
• 10) Н. Геренштейн, Поземельный вопрос в бывшей Батумской области (Журнал гражданского и уголовного права, 1893, кн. 9);
• 11) Н. Дишелыитедт, Поземельные недоразумения в Туркестане (Вестник Европы, 1892, июнь);
• 12) А. Л. Кун, Вакуфы (в Средней Азии. Туркестанские ведомости, 1872, № 21);
• 13) М. Ростиславов, Несколько слов о важности вакуфных документов в историческом отношении (Туркестанские ведомости, 1873, № 42 и 49);
• 14) X.: Вакуфы в Ташкенте (Туркестанские ведомости,
• 1884, № 32);
• 15) А. Заводовский, К вопросу о вакуфных документах (Таврич. губ. ведомости, 1885, № 1—5);
• 16) (И. Гаспринасий?), Крымские вакуфы (Переводчик,
• 1885, № 11−12);
• 17) В. Ефимов, Заметки о мусульманском наследственном праве (Юридическое обозрение, 1886, № 278 и 279);
• 18) Исмаил-бек Шилъянский, Наследование гермафродитов по мусульманским законам (Юридическое обозрение,
• 1886, № 248);
• 19) В. Ефимов, О мусульманском браке (Журнал гражданского и уголовного права, 1883, № 4, с. 30—33);
• 20) А. Осипов, Брачное право Востока; мнение С. М. Шпилевского (Известия Казанского университета, 1873, № 1, с. 64−67);
• 21) М. Машанов, Мохаммеданский брак в сравнении с христианским, в отношении их влияния на семейную и общественную жизнь человека (Казань, 1876, Противомусульманский сборник, вып. X, с. 1—236 и приложение, с. 1−109);
• 22) Мусульманская проституция в Оренбурге (Оренбургский листок, 1886, № 20 и 21);
• 23) Шейх Абуль-Гкасим алъ-Мухагкыг, Шераиуль ислям, или Законы мусульман шиитского вероисповедания, вып. I: о торговле и залоге (СПб., 1862, XII + 233, изд. II Отделения Канцелярии Его Величества);
• 24) Ф. Лашков, Исторический очерк крымско-татарского землевладения (Симферополь, 1897). Рецензия на эту книгу — М. М. Ковалевского в «Отчете о втором присуждении премии Императора Александра II, учрежденной Харьковским земельным банком при Харьковском университете», 1901. Раньше Ф. Лашков издал: Сельская обхцина в Крымском ханстве (Симферополь, 1887, 64 с.; рецензия в «Русской мысли», 1887, август, с. 477−478);
• 25) А. Завадовский, К вопросу о духовных вакуфах в Крыму (Таврич. губ. ведомости, 1884, № 116—119);
• 26) Данные об общинном владении в Крымском ханстве (Таврич. губ. ведомости, 1885, № 112—126);
• 27) Ф. Аомбровский, Очерки хозяйственного быта татар степной полосы Крыма (Записки Общества сельского хозяйства Южной России, 1850, № 7—8);
• 28) Полемика дагестанских ученых по вопросу об отчуждении собственности по назру (обету) (Сборник сведений о кавказских горцах, вып. V, Тифлис, 1871, с. 3—40);
• 29) В. Кондараки, Пилигримство крымских татар в Мекку (Николаевский вестник, 1866, № 78). Его же, Уруза и рамазан-байрам у крымских татар (Николаевский вестник, 1865, № 92);
• 30) Н. Глебов, Месяц рамазан у касимовских татар (Рязанские губернские ведомости, 1860, № 48—49);
• 31) Послание таврического муфтия к кадиям о присяге (Московский телеграф, 1831, ч. 42, № 21, с. 132— 136).

Большая половина перечисленных статей носит характер или поверхностный, или любительский; упоминать о них приходится почти только потому, что они написаны по-русски. Однако при умелом пользовании в них можно найти очень интересные соображения, наряду, конечно, с соображениями вовсе ненаучного характера; а как сырой материал они, безусловно, имеют значение.

Чтобы ознакомиться основательно с исламским фыкхом (законоведением), надо обращаться непосредственно к сочинениям мусульманских факыхов (законоведов). Число их бесконечно¹. Укажу имена только главнейших законоведов, равно как издания и переводы их сочинений^[2][3].

а) Ханифиты (наиболее распространенный толк, или школа):

Абу-Ханйфа (699 — 767), «аль-Фыкх аль-акбар» («Высшее законоведение»), изд. в Лакно (Lucknow) с хиндустанийским переводом, 1260 год хижры. Подлинность этого сочинения, где есть место, направленное против морджитов, подвергается сомнению (Хаджи-Хальфа; Kremer, Herrsch. Ideen, с. 39—40, выноска вторая; Houtsma, Het Strijd, с. 116). Его ученики:

• а) Абу-Юсоф (f 798): «Кита б аль-харадж» («Книга поземельной подати»), Булак, 1302;
• б) Мохаммед аш-Шейбаний (f 804):
  • 1) «аль-Мабсуг» («Пространное»), не издано;
  • 2) «аль-Джами ас-сагыр» («Малый сборник»), изд. на полях «Кита б аль-харадж» Абу-Юсофа, Булак, 1302¹.

Аль-Кодурий (ф 1036), «аль-Мохтасар» («Краткое руководство»), изд. Дели, 1847; Константинополь, 1268 (с комм.), 1291; Казань, 1880. Из Кодурия отрывки о брачном праве перевел на нем. яз. G. Helmsdorfer (Франкфурт, 1832); о священной войне — Э. Розенмюллер на лат. яз. (Analecta Arabica, Лейпциг, 1835, ч. I; изд. с араб, текстом и словарчиком).

Борхан-эд-дйн ‘Алий Маргинанекий (ф 1197), «аль-Хидайе» («Руководительство»), изд. (в 2 т.) в Калькутте, 1234, и (вместе с «Кифаей») в Калькутте, 1831 — 1832^[4][5]. Персидский перевод «Хидаи» Голама Яхъи (1766) напечатан в Калькутте, 1807; с персидского сделан перевод английский: The Hedaya or guide, a commentary on the Mussulman laws, translated by Ch. Hamilton, 4 т., Лондон, 1791; 2-е изд. с предисловием и указателем Грова Гради (Grady) — Лондон, 1870, в одном огромном томе (780 с.); The volumes of Hidaya, annotated by Maulawi Muh. Abdulhalim, Лакно, 1894^[6]. С английского перевода (который, как сказано, сделан с персидского, а не с арабского) произведен был под редакцией бывшего военного губернатора Сыр-Дарьинской области Н. Гродекова, русский перевод: «Хидая, комментарий мусульманского права» (Ташкент, 1893, 4 т.). Этот перевод был встречен большим количеством рецензий (хотя в продажу, но-видимому, не поступал); из них важнейшая — целая статья М. Тривуса в «Жур;

A. «аль-Выкайе». В XIII веке Борханеддйн Махмуд ибн-Садр-аш-шариа Первый дал свои комментарии к Хидае и озаглавил их «Выкайет-ар-ривайе фи масаиль аль-Хидайе» (не изд.). На этот «Выкайет» изданы:

• а) Комментарий его внука — Обейдаллаха ибн-Мас‘уда, ибн-Садр-ашшариа Второго, Махбубского (t 1346), 4-е изд., Лакно, 1883;
• б) Sharh-i Wiqaya ma‘ Hashiya Umdat-ur-Ri‘aya, Commentary of Maulavi Muhammed ‘Abdulhaqq on the Wiqaya, Дели, 1883;
• в) Muhammed Abdur Rahim, Sharh-i Ilyas, a commentary on the Wiqaya, Дели, 1883;
• г) Muhammed Qamaruddin, Sharh-i Wiqaya, Дели, 1889;
• д) Садр-аш-шариа Второй сделал из «Выкай» извлечение под заглавием «ан-Нокайе» (изд. Мирза А. Казембек в Казани, 1260; 2-е изд. — Лакно, 1884). На эту «Нокаю» напечатаны три толкования: 1) его сына — Махмуда ибн-Обейдаллаха Махбубского (t 1344) под заглавием «аль-Кифайе» («Достаточное толкование») (изд. в Калькутте, 1249; Бомбее, 1280); 2) ‘Абдаль-'Алия Борджандского (t 1525; напечатано в Лакно, 1855); 3) Шямседдина Кухистанского (t 1543) под заглавием «Джами ар-ромуз» (изд. W. Nassau Lees — Калькутта, 1858; Константинополь, 1289; Казань, 1890).

Б. «аль-‘Итйе». Inayah, a commentary on the Hedayah. A work of Mohammedan law, compiled by Moohummud Akmul ood-din IbnMoohummud Hanefi (по прозвищу аль-Бабартий, t 1384), ed. by Moonshee Ramdhun Len, with the aid of Mouluwees Hafiz Ahmad Kubeer и т. д., Калькутта, 1831, 2-е изд. 1837, 3-е изд. 1840.

B. «аль-Кифайе» Джеляледдина ибн-Шямседдина Хварезмийского Крланского (рукопись 1374 года) — напечатано в Бомбее, 1280 (в 4 т.) и 1288. Быть может, в связи с этим сочинением находятся два издания, известные мне только по цитатам Ценкера (Bibliotheca Orientalis, I, № 1437 и 1439): a) The Hedayah with its commentary, called the Kifayah, a treatise on the questions of mohammedan law, published by Hukeem Moulawee Abdool Mujeed (Калькутта. 1831 —1832) и 6) Kifayah, a commentary on нале гражданского и уголовного права", 1893, кн. IX; в связи с этой статьей находится его другая статья: «Право мусульман» в 48-м полутоме Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1898); историческую часть этой статьи рекомендовать нельзя, но изложение главных пунктов мусульманского законоведения сделано в ней живо; основано оно, кажется, исключительно на Гидае.

Абуль-Баракат ан-Насафий (t 1310):

• а) «Манар-аль-аывар фй осуль-аль фыкх» («Сияние светочей по поводу принципов законоведения») — издано только вместе с комментариями¹;
• б) «аль-Вафи фй ль-фору» («Обстоятельное сочинение относительно ветвей законоведения») (написано в Бохаре в 1275 году) и сокращение из него: «Кянз-ад-дакаик» («Сокровище тонкостей») — напечатано в Дели, 1870, 1883; Лакно, 1874, 1877; Бомбее, 1883; Каире, 1309; есть много печатных комментариев^[7][8][9].

Ему же принадлежит догматическое сочинение «аль-'Омде фй ль-‘Акаид» («Опора относительно Символа веры»); под «‘Ака ид», или «Символом веры», разумеется сочинение другого Насафия, по имени ‘Омара, умершего в 1142 году; оно направлено против ересей. Издание Кюретона, Pillar of the creed of the sunnites by Hafidh ul-din Abul Barakat Abd ullah Alnasafi, to which is subjoined a shorter treatise of a similar nature by Najm uldin Abu Hafs Umar Alnasafi, ed. by W. Cureton (Лондон, 1843). Перевод Мараджи д’Оссона (Muradjea d’Osson) в I томе Tableau de 1'empire Ottoman; no-нем.: Tiirkischer Catechismus der Religion, nach dem arab. Original iibersetzt und erklart von С. H. Ziegler (Гамбург и Лейпциг, 1792).

Ибрахим аль-Халябий (f 1549), «Мольтака ль-абхар» («Слияние морей»), общепринятый в Турции свод законоведения, изд. в Константинополе, 1251 (1836); Булаке, 1839, 1847, и др.; комментарий Шейха-Заде — Константинополь, 1240 (1824 и 1825, 2 т.).

б) Шафииты (теперь в Египте, в иных местах Кавказа):

Аш-Шафи‘ий (767—820). Из его сочинений ничего не напечатано.

Его ученик Исмаил. алъ-Мюзаний (f 877); из него тоже ничто не напечатано.

Аль-Мавердий (f 1058), «аль-Ахкам ас-солтаниййе» («Султанские (т. е. государственные) правила»). Сочинение издано Р. Энгером в Бонне (1853) под латинским заглавием Сопstitutiones politicae; восточ. изд. — Каир, 1298. С 1900 года Л. Остророг предпринял французский перевод Мавердия: в 1900 году вышло введение переводчика, в 1901 году — первый и второй выпуски перевода. В сочинении аль-Мавердия обрисовано, каким должно бы быть государственное устройство при точном соблюдении мусульманского права; а действительность едва ли совпадала когда-либо с начерченным у Мавердия идеалом^[10]. Ему принадлежит и сочинение по этике: «Кита б ада 6 ад-дюнйа ва д-дин» — Константинополь, 1299; Каир, 1309, 1310 (на полях, см. Orient. Bibliographic I, 4500) — оно до сих пор принято для преподавания в высших школах Константинополя.

Абу-Шодха‘ аль-Испаханий (f ок. 1106), «аль-Мохтасар» («Сокращенное пособие»), иначе «Гайет аль-ихтисар» («Крайний предел сокращения»), издано и переведено Т. Кейзером, под заглавием Precis de la jurisprudence musulmane (Лейден, 1859). Cp. учебник Э. Захау, Muhammedaniches Recht nach schafiitischem Ritus (Берлин, 1897) и комментарий Fath al Qarib — La revelation de l’Omnipresent, commentaire sur le Precis de la jurisprudence musulmane d' AbouChodja par ibn Qasim al-Gazzi (t 1512) — texte arabe public et traduit par ordre du gouvemement neerlandais par L. W. Vanden-berg — Лейден, 1895¹; Каир, 1285, 1289, 1319; с толкованиями Ибрахима аль-Баджурия (f 1844), которыми обширно воспользовался Захау для своего изложения, — Булак, 1272, 1305, 1307. Другой комментарий на Абу-Шоджа‘ — pUaVI Мохаммада аль-Хатыба аш-Шярбиния (f 1569) — Каир, 1306, 1307, а толкования на этот комментарий — Солеймана аль-Баджирмия, Булак, 1284; Каир, 1310. Третий комментарий — Мохаммеда ан-Нававия аль-Джавия (XIX век), Каир, 1310.

Ан-Нававий Абу-Закярия Яхъя (1233 —1278):

• а) «МинЬадж ат-талибин» — Le guide des zeles croyants, manuel de jurisprudence musulmane selon le rite de Chafi‘1, texte arabe, public par ordre du gouvemement avec traduction et annotations par L. W. Van den Berg, 3 t., Батавия, 1882—1884; Каир, 1305, 1308; cp. Захау, Muh. Recht, с. XXII. До нас дошли 31 комментарий^[11][12], 2 извлечения^[13] и 3 стихотворные обработки;
• б) Не менее комментировалась «Китаб аль-арба‘йн» («Книга сорока [двух] преданий»), отдельно, впрочем, до сих пор не напечатанная^[14][15]. Отметим и прочие изданные сочинения Нававия:
• в) Толкования на «Сахых» Мюслима — 5 т., Каир, 1283; Дели, 1302;
• г) «ТаЬзиб аль-асма» — Biographical Dictionary of Illustrious Men Chiefly at the Beginning of Islamism, ed. by F. Wustenfeld, Гёттинген, 1842—1847;
• д) по коранскому чтению: «ат-Тибйан фи адДб хамалят альКоран» — изд. на полях в Каире (см. Orient. Bibliographic, год IV, № 5216);
• е) о благочестии: «Хыльйет аль-абрар ва ши‘ар аль-ахйар», иначе «Азкар ан-Нававы» — Каир, 1306.

Можно пожалеть, что до сих пор ничего не издано из законоведческих сочинений шафиита ас-Соютыя (f 1505), известного разностороннего ученого, в том числе и его руководство по юриспруденции «аль-АшбаЬ ва н-назаир» (см. Zeitschr. d. Deutsch. Morg. Gesellsch., т. XXXII, 1878, 5—7).

в) Маликиты (в Северной Африке, прежде и в Испании):

Малик ибн-Анас (715—795), «аль-Моватта» («Торная тропа»), Дели, 1216; Лахор, 1889; Тунис, 1863; Каир, 1280 (4 т., с комм.); другая редакция — Лузиана, 1291, 1292; Лакно, 1297; ср. вып. I, с. 103 и 133.

Его ученик — ‘Абдаррахман ибн-алъ-Касъш (f 806). Его «аль-Модавване» («Свод») не издан. Ср.: Vincent, Etudes sur la loi musulmane, 38—40.

‘Обейдаллах ибн-Абй-Зейд алъ-Кайраваний (928 — 996), «ар-Рисале» («Трактат») — руководство по маликитскому праву. Эго руководство снабдил пояснениями Шазилий (t 1532), а на них дал толкования ‘Алий Адавый — Каир, 1864, 1305, 1309.

Халйль-ибн-Исхак аль-Джондий (f 1365): «аль-Мохтасар» («Сокращенное пособие»), Изд. в Фесе, 1300; Каире, 1309; Константине, 1878, переведено на французский язык Перроном: Precis de la jurisprudence musulmane, 1-е изд. в Exploration scientifique de l’Algerie, Sciences histor. et geogr., t. X—XVI, Париж, 1848 —1852, 2-е изд. Париж, 1877. Пособие для пользования — Е. Fagnan, Concordances (указатель) du manuel de droit de Sidi Khalil, Алжир, 1889. Комментарии: а) Абу-Абдаллаха аль-Харашия (t 1689) — Булак, 1299; Каир, 1306—1307 (5 т., с примечаниями Алия Адавия ф 1775 — на полях); б) Ахмада ад-Дардйра (ф 1786) — Булак, 1282; толкования на него — Мохаммада ад-Дасукыя (ф 1815) — 4 т., Каир, 1305, 1309, 1310; в) Мохаммада ‘Алиша (ф 1882) — 4 т., Булак (года не знаю).

г) Ханбалиты (прежде в Ираке, теперь кое-где в Аравии):

Ибн-Ханбаль (780—855), «аль-Мюснад», Каир, 1311 (6 т.)'.

Аль-Хыракый (ф 945), «аль-Мохтасар> — не напечатано, равно как и комментарий на него ибн-Кодамы (ф 1223).

д) Юристы неопределенных или редких школ:

Яхъя ибн-Адам (ф 818), «Китаб аль-харадж» — Livre de l’impot fonder, ed. Juynboll, Лейден, 1896. Без определенной школы.

Ар уд аз-Заосирий Испаханский (ф 883) — сочинения его не дошли, но его идеи очень были распространены в Испании^[16][17].

Ат-Табарий (838 — 923, известный историк) — из специально юридических сочинений ничто не издано; колоссальный комментарий на Коран печатается теперь в Египте.

А. Крымский

• [1] Кажется, оттиск из Трудов Духовной академии.
• [2] Всех тех, чьи сочинения дошли до нас, коснулся К. Броккелъманн. всоответствующих главах своей Geschichte der arabischen Litteratur (Веймар, т. I, 1898, т. II, вып. 1, 1899). Биографические сообщения у Броккельман-на сжаты до крайности, а часто их и вовсе нет, но у него аккуратно перечислены все известные рукописи сочинений каждого автора и комментариев к нему, равно как указаны книги, в которых о каждом авторе можнонавести все нужные справки. Изредка попадаются опечатки (например, год смерти Абу-Юсофа показан 795).
• [3] Чтобы не затруднять типографию, не располагающую в данный момент нужным количеством арабского шрифта, восточные слова и именаприводятся здесь только в русской транскрипции, да и то, понятно, лишьпосильной.
• [4] Можно еще назвать их младшего современника — египтянина ат-Тахавыя (ф 933), который бросил учение шафиита Мюзания и перешел вСирии в толк Абу-Ханифы. Его «Шарх ма’ани ль-а0ар» напечатано в Лакно, 1300—1302, а «Баян ас-сюнне» — в Казани, 1893.
• [5] Маргинаний воспользовался «Малым сборником» Шейбания и «Кратким руководством» Кодурия, слил их в один свод и дал этому своду заглавие «Бидайет-аль-мюбтади» («Начатки для начинающего (изучать законоведение)»). К этой «Билде» сам Маргинаний написал обстоятельный комментарий, который-то и называется «Хидаей». Ссылка Броккельманна (I, 376) на № 1455 библиографии Ценкера — опечатка: надо 1435.
• [6] Из множества комментариев на «Хидаю», толковании на эти комментарии и т. д. отмечу то, что издано: «Выкаю», «‘Инаю» и «Кифак» с ихраз ветвлен и я ми.
• [7] the Hedayah, a treatise on the questions of mohammedan law, by HukeemMoulawee Abdool Mujeed and other learned men of Calcutta (Калькутта, 1831, 2-е изд., 1837). Заметим еще: Г. *ад-кирайе фи тахриж ахадиО аль-Бидайе" ибн-Х&жяра (f 1449), Дели, 1882.
• [8] Из множества комментариев на «Манар» напечатаны: 1) аль-Хаска-фия (f 1677) с примечаниями ибн-‘Абидйна (t 1837) — Константинополь, 1883; 2) шейха Дживана (t 1718 в Дели, но комментарий составленв Медине, 1694) — Калькутта, 1818; Лакно, 1866; Каунпор, 1882.
• [9] Так, напечатаны: 1) «Рамз аль Хакаик» Бадредлина Махмуда ‘Айния (t 1451) — Булак, 1285; литогр. Бомбей, 1302; Дели, 1884; 2) «аль-Мос-тахлас» Ибрахима ибн-Мохаммада (t 1501) — Бомбей, 1882; Лакно, 1884; Дели, 1884; 3) «аль-Бахр ар-раик» Ноджейма Мысрия (t 1562) —Каир, 1311, 8 т.; 4) «Тавфик ар-Рахман» Мостафы Таия (t 1778) — Каир, 1291, и (сокращенно, под заглавием «Кянз аль-байан») Каир, 1306.
• [10] Ср. R. Enger, De vita et scriptis Maverdii, Бонн, 1851; v. Kremer, Culturg. d. Or., т. I.
• [11] Ср. И. Гольдциэра в Zeitschr. d. D. Morg. Ges., т. L, c. 313.
• [12] — Напечатаны из комментариев на «Минхадж»: 1) Мохаммада Ма-халлия (t 1400) с пояснениями Кальюбия и Бороллосия, 4 т., Каир, 1306;2) Мохаммада Шярбиния (f 1569), Каир, 1308, 4 т.
• [13] Одно из них: «Манхадж ат-толлаб» Закярии Ансария (t 1520) вместе с пояснениями самого составителя (Фатх аль-ваххаб) напечатано в Бу-
• [14] лаке, 1285: с пояснениями Солеймана Джямали (t 1789) — Каир, 1305;пояснения Солеймана Баджирмия (t 1806) — Булак, 1309.
• [15] Из комментариев на «Арба'ин» — а) Ахмада ибн-Хиджазия Фаша-ния (1570), напечатано в Каире, 1278, 1299, 1303, 1305, 1310; 6) Ибрахима ибн-Мар‘ыя ШябрЗхытыя (1694) — напечатано в Каире, 1307;в) ‘Абдаллаха Набравыя (1839) — Каир, 1291.
• [16] Ср. статью Гольдциэра в Zeitschr. d. D. Morg. Ges., т. L, c. 465—506.
• [17] I. Goldziber, Die Zahiriten, Лейпциг, 1884.