Антропология в системе других наук

Уже в период становления антропологии возникла необходимость в данных смежных наук, ведь при изучении человека исследователи стремились охватить все компоненты культуры: язык, искусство, историю развития общества, верования и сказания. Привлекались специалисты в области лингвистики, религиоведения, искусствознания. В первую очередь, конечно, этнографы, описывающие быт и духовную жизнь различных народов. Дескриптивный (описательный) метод этнографии показался антропологам недостаточным, так как требовался анализ и концептуальные положения, теории, на основании которых можно проводить сравнительные исследования, но базовой наукой в формировании новой дисциплины все же стала этнография. Когда требовалось выяснить историческое прошлое народа, обращались к археологическим данным. Когда возникала необходимость выявить общественное устройство сообщества, действенными становились методы социологии. Когда речь заходила о национальном характере, востребованной оказалась этнопсихология. Словом, на становление новой науки о человеке повлияли практически все отрасли гуманитарного знания.

Поскольку человеческая жизнедеятельность включает самые разнообразные отрасли, потребовалось наметить несколько направлений в связи с предметным полем исследований. В одном случае человека изучали на предмет совместного существования в обществе, так появилась социальная антропология. В другом — исследовался человек как носитель индивидуального начала и исследовались законы развития и формирования человека в онтогенезе, что стало предметом педагогической антропологии. Феномен власти и форм поведения, связанных с управлением обществом, изучает политическая антропология. Появилась религиозная антропология, рассматривающая человека на предмет различий в религиозных воззрениях, в том, как выстраиваются в определенных религиозных традициях отношения с богом и какие правила поведения в связи с этим оформляются. Возникла даже психологическая антропология, изучающая «культуру как процесс», в котором объекты внешнего мира (природы) превращаются в «ментально значимые» (С. В. Лурье^[1]), то есть имеющие смыслы знаки и артефакты культуры.

Множество этих направлений, с одной стороны, отражает многогранность человеческого существования и неопределимость человеческого существа — с другой. Вспомним, антропология начиналась с попыток определить человека как иное по отношению к своим эволюционным предкам существо, с попыток найти границу между природным и культурным бытием, а для этого необходимо обозначить некое сущностное качество или ряд качеств, свойственных человеку и не свойственных «братьям меньшим». Так возник целый класс определений, обозначающих человека то как «животное трудящееся», то как «животное разумное», то как «животное религиозное», то как «животное символическое». Кстати, для студентов, обучающихся по специальности «Психология», должно быть принципиально важно понимание того, что человека следует изучать с разных точек зрения, чем больше подходов, мнений, версий, тем больше вероятность хоть что-то понять в сущности человеческого существа.

Словом, что такое человек, наука сегодня ответить не в состоянии. Понять, кто мы есть на самом деле и какое место занимаем в природном мире, вряд ли кому-нибудь удастся. Можно только выдвигать гипотезы и строить предположения. В XXI в. вопросы остаются, как и в начале истории. Человек по-прежнему представляется для самого себя тайной, но постановка проблемы позволяет сообществу достичь большей степени гуманности, человечности, осознать свое единство хотя бы в планетарном масштабе. Думается, в этом и состоит значение антропологии, показывающей нам, что есть другие люди, другие культуры, и что при ближайшем рассмотрении в нас гораздо больше сходства, чем различий.

• [1] Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы: учеб, пособие для вузов. М.: Академический проект;Альма Матер, 2005.