Античная философия классического периода

1. Античная философия классического периода Вступление Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя"‚ философов Нового времени — как возможно познание для современного позитивизма — в чем суть логики научного открытия и т. д. Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, так как материальное и идеальное являются его предельными характеристиками, другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется новый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания. Развитие философии на Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается: что такое жизнь и смерть, и другие. Во-вторых, философия Запада зарождается как форма общественного сознания с возникновением классов общества и государства. Античная философия в Греции возникла в городах-государствах («полисах».) на рубеже VII — VI вв. до н.э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем — в греческих городах острова Сицилии, и, наконец, в Греции — в Афинах (V в. до н.э.) и была связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое создавало условия для расцвета культуры древнего мира.

В-третьих, философия обращена к общественным ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: «как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать». А чтобы эти ценные плоды получить человек должен овладевать философской мудростью: ему

следует научиться разбираться в таких проблемах, как мир и человек и природа, смысл жизни человека. Философия Древнего Запада интересовалась проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания.

В-четвертых, мировоззренческий характер философского знания — также закономерность развития философии Запада. Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений).

Идеализм представлен в философии древнего мира Запада в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм — это философия Пифагора и Пифагорейского союза, элейская философия, а также философия Сократа, Платона.

Древнегреческий философ IV в. до н.э. Платон учил о существовании двух миров — «мира идей» и «мира вещей». «Мир идей» содержит общие понятия, а «мир вещей» — это отблеск «мира идей»: в «мире идей» существуют идеальные сущности, а в «мире вещей» единичные вещи как порождение этих сущностей.

Таким образом, Платон разрабатывает философскую систему объективного идеализма, в которой «мир идей» порождает «мир вещей». И хотя Платон настаивает на том, что невозможно разорвать идеи и вещи, все же первичным для него оказывается «мир идей».

Аристотель в сочинении «Метафизика» не соглашается с учением Платона об идеях как основе возникновения вещей. Им выдвигается тезис, что нет идеи-сущности вне чувственно воспринимаемой вещи. Общее, возражая Платону, говорил Аристотель, существует лишь в единичном: «Если бы не было единичного, не было бы и общего». В своей «Метафизике» Аристотель отмечает, что философия исследует сущее и его атрибуты, высшие принципы или причины бытия. Это проблемы «общей метафизики». Но есть еще и «частная метафизика», которая изучает «неподвижную субстанцию или первичный двигатель».

Философия древнего мира является «душой» его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.