Выводы. 
Современные социологические теории

1. Теория социального действия представляет собой развитое направление теоретической социологии, сформировавшееся на фундаменте социологии Макса Вебера. Оно основывается на общности мировоззренческой позиции, исходящей из приоритетной реальности социального действия перед обществом. Отдельные теории, образующие направление, представляют собой разработку аспектов социального действия: символических средств — символический интеракционизм Дж. Г. Мида, феноменологическая социология А. Шюца и этнометодология Г. Гарфинкеля, посвященные рациональности действия, практике самопрезентации на публике и интерпретации ситуации (Дж. Г. Мид, Г. Блумер, И. Гофман).

2. Дж. Г. Мид развивает учение о языке как генерализованном средстве коммуникации, создающим социальность. Он обосновал значение общих языковых символов в акустической среде звуков, обеспечивающих общую ситуацию взаимодействия и накопление социального опыта, раскрыл принципиальное отличие коммуникативных возможностей человека от других коммуникативных достижений биологической эволюции. В его теории дается процессуально-коммуникативная интерпретация социальной жизни на микрои макроуровнях.

3. Согласно Миду социальная идентичность и поведение формируются в процессе социализации, в ходе которой происходит усвоение значимых символов, накопленных в языке и содержащих общий социальный опыт. Через символическое взаимодействие на основе способности к принятию роли другого ребенок усваивает социальные роли. Этот процесс поддерживается индивидуальной и коллективной (организованной) игрой, обеспечивая усвоение сложных нормативных и ролевых комплексов (обобщенный другой) в процессе социализации.

4. Идентичность, по Миду, представляет собой коммуникацию двух компонентов личности: индивидуального импульсивного Я (I) и рефлектирующего коллективного Я (Me). Тем самым импульсы спонтанной активности в ситуации проходят контроль и фильтрацию усвоенными общественными нормами, что обеспечивает конформное поведение.

5. Целью социальной феноменологии (феноменологической социологии) А. Шюца является воссоздание процесса конституирования интерсубъективного социального мира его участниками в рамках принятых способов его интерпретации в процессе коммуникации (конструкты первого порядка). В результате феноменологического исследования создается научная картина реальности (конструкты второго порядка). Она основана на использовании методов философии Гуссерля: феноменологической и эйдетической редукции.

6. Феноменологическая социология содержит детально разработанное социологическое определение понятия смысла и его теорию. Этим достижением социология обязана А. Шюцу, критиковавшему Вебера за отсутствие параметра времени в его теории. Исходя из концепции течения внутреннего времени и переработки сознанием переживаний опыта философов А. Бергсона (duree) и Э. Гуссерля, Шюц дал теоретическое описание конституирования смысла действия через демонстрацию работы сознания с переживанием времени. Сознание сравнивает прошлый опыт и переживания с новой ситуацией, откуда возникают отсылочные связи к опыту и общему знанию.

7. Основным свойством смысла, по Шюцу, является его отсылочный характер, обеспечивающий связи с другими смысловыми единицами. Смысл социального действия имеет три измерения: предметное, т. е. связь с предметом коммуникации (темой); темпоральное, охватывающее прошлое, настоящее и будущее, в том числе биографическую детерминированность действия и влияние на него ожидаемого результата (проекта); социальное измерение, т. е. мотивы участников взаимодействия. Теория смысла Шюца воспринята и развита в теории социальных систем Лумана, изучение процессов смыслополагания продолжено в этнометодологии Г. Гарфинкеля и драматургической социологии И. Гофмана.

8. Социальное действие и взаимодействие, по А. Шюцу, конституируется с помощью типизаций и идеализаций. Типизации представляют собой способ организации действий в мире повседневности и напоминают идеальные типы действий в социологии Вебера. Всеобщие идеализации непрерывности и повторяемости вместе с идеализациями взаимозаменяемости точек зрения и совпадения систем релевантностей описывают необходимые и достаточные условия успешного социального взаимодействия. Шюц развил понятие целерационального и ценностнорационального действий М. Вебера, указав на значимость рациональности промежуточных действий, их составляющих.

9. Шюц позаботился об объективности результатов использования конструктивизма, сформулировав методологические требования, обеспечивающие объективность результатов познания, выраженные в принципе релевантности, постулате субъективной интерпретации, постулате адекватности и постулате рациональности теоретических положений, формулируемых в социологии.

10. Этнометодология Г. Гарфинкеля представляет собой эмпирическое обоснование феноменологической социологии А. Шюца и ее дальнейшее развитие. Она изучает социальное действие в аспекте основ социального порядка и его поддержки средствами естественной установки участников взаимодействия, реконструируя осмысленность действий в их повседневной рутине. Гарфинкель сосредоточился на изучении практических методов повседневного взаимодействия (практик) и скрытых (фоновых) ожиданий их участников. Он обнаружил множество практических форм рациональности, дезавуируя шюцевский тезис о привилегированном статусе научной рациональности. Тем самым эмпирически обоснован тезис о множестве рациональностей — в этом состоит важный вклад этнометодологии в теорию социального действия и общую социологию.

11. Кризисные эксперименты представляют собой эмпирический метод анализа естественной установки, разработанный Гарфинкелем для исследования практической рациональности. Познавательная функция кризисных экспериментов заключается в выявлении скрытых фоновых ожиданий, конститутивных (базовых) норм и свободных правил поведения, составляющих естественную установку действующих в повседневной рутине.

12. Вклад Гофмана в развитие теории социального действия заключается в развитии социально-драматургического подхода. Пользуясь аналогией с театральным искусством, И. Гофман на первом этапе творчества (книга «Представление себя другим в повседневной жизни») изучает, как организовано социальное действие в конкретной ситуации: исполнение, передний план и закулисье, управление исполнителем роли впечатлениями окружающих для поддержания своего желательного образа.

13. На втором этапе творчества Гофмана метафора театра уступает место игровой теоретической интерпретации реальности, что делает понятийный аппарат и метод анализа повседневного социального действия более обобщенным и менее специфичным. Поведение людей, в частности норма и патология, объясняются фреймами — формами организации повседневного опыта взаимодействия и коммуникации.

14. Фреймы и фреймированис, лежащие в основе повседневных ситуаций, позволяют, но И. Гофману, интерпретировать поведение других в процессе постоянной организации социального взаимодействия, практиковать действия с учетом фреймов естественной установки. Гофман систематизировал совокупность важнейших фреймов, описал типичные ошибки в их определении и использовании: неловкость исполнителя, слишком высокая или низкая увлеченность ролью, неверный выбор декораций или уместность постановки в целом.

15. В результате векового развития теории социального действия она существенно изменилась по сравнению с первоначальной версией М. Вебера. Были детально разработаны и стали достоянием общей социологии проблемы символических средств взаимодействия, детальное развитие получила проблематика рациональности, анализ ситуации взаимодействия, его ситуативного контекста.