Социальная угроза религиозно-политического экстремизма

Одной из главных угроз безопасности личности, обществу и государству сегодня часто называется религиозный экстремизм, носящий исламскую окраску. К числу факторов, способствующих интенсивному изменению религиозного экстремизма в направлении повышения его общественной опасности, исследователи относят следующие:

• — индустриальный прогресс в мире, развитие системы коммуникаций, компактность проживания населения и наличие сил, способных использовать научно-технический прогресс против цивилизационного развития;
• — поиск части атеистически воспитанного населения своих исторических и традиционных корней;
• — усиление влияния во всем мире религиозных лидеров;
• — неспособность молодежи многих регионов найти свое место в жизни;
• — определенная децентрализация некоторых религий (например, ислама), т. е. отсутствие строгого иерархического нодчинени я в священство, а следовательно, и ответственности за действия отдельных частей этого сообщества;
• — абсолютизация мнения части верующих людей в масштабах своей конфессии;
• — идеализация религии как социокультурного феномена, играющего (исключительно и безусловно) позитивную роль в обществе; для сторонников этой позиции выражение «религиозный экстремизм» является своего рода оксюмороном, т. е. внутренне противоречивым понятием типа «ночной день», «светлый мрак», «живой труп» и т. п.;
• — усиление влияния на общественное мнение и проектирование искусственно созданных информационных событий СМИ (любая поисковая интернет-система при запросе разъяснения выражений «исламский экстремизм», «исламский терроризм» выдает тысячи ссылок на упоминаемые в различных материалах данные понятия, т. е. вся информационная сфера заполнена этими выражениями, и, даже не соглашаясь с тем, что это — адекватные понятия, нельзя игнорировать сам факт наличия в глобальной информационной среде подобных представлений); и др.

Религиозный экстремизм возникает там, тогда и в той интенсивности, где, когда и в какой интенсивности проводится модернизация общества, до этого определявшего свой жизненный уклад исключительно религиозной картиной мира. Возможно, именно поэтому наблюдается всплеск исламского экстремизма, ведь мусульманский регион является одним из последних, подвергшихся модернизации, вестернизации и глобализации. Это во многом обусловливается и слабостью секуляризации общества.

В современных условиях экстремальная ситуация формируется определенными социальными силами, и в науке уже существуют понятия «управляемый социальный хаос», «общество риска» и т. п.

Мнение специалиста У. Бек пишет, что в наше время «место общности нужды занимает общность страха. Тип общества риска маркирует в этом смысле эпоху, в которой возникает и становится политической силой общность страха»^[1]. Именно общество страха формирует в сознании современного человека ужас, и общность страха провоцирует формирование экстремистских движений. Однако у общества риска есть вполне конкретные авторы.

Мнение специалиста Причины экстремизма, по В. И. Красикову, заключаются в том, что он рассматривается как крайнее выражение существующих в обществе противоречий. В основаниях природного бытия людей изначально находятся неравенство, неравновесность, несправедливость. Основные их формы следующие: этнокультурный раскол человечества; постоянная поколенная дифференциация, наиболее значимая и острая форма которой — рас кол-конфликт «отцов-дстей»^[2].

Продолжающееся воздействие Запада на мусульманский мир в виде неоколониализма, культурной агрессии, факторы глобальной политики, арабо-израильское противостояние и многое другое привели к активным реформаторским тенденциям, которые опирались на абсолютизацию одной базовой ценности: не национальной, а религиозно-духовной общности — уммы. Израильский исследователь Э. Сивап считает, что ислам оказался перед лицом смертельной опасности быть уничтоженным, причем не в результате вторжения или захвата, как это бывало в прошлом, а из-за «западной отравы», т. е. обольщения современными, светскими и материалистическими идеями и соответствующим образом жизни. Эти идеи и модели поведения западного проиехождения, уходящие корнями в эпоху Просвещения, распространяются сегодня «неверными» или к тому же наивными мусульманами^[3].

Ответной реакцией на эту идеологическую экспансию является стремительное распространение ислама за пределами традиционно исламских территорий. Происходит не всегда мирное столкновение точек зрения, идей. Тем не менее ни в коем случае нельзя смешивать такие понятия, как да’ва (проповедь, призыв к исламу) в современном мире и терроризм. Некоторые проповедники в Великобритании, Франции и других странах практически легально используют да’ва для своих политических целей, рассказывая о страданиях детей в мусульманском мире подросткам 13—15 лет, формируют будущих бойцов «Всемирного халифата». Многие из них уже воюют в Чечне, Сирии, Ираке^[4].

Вместе с тем культурная агрессия все же свойственна религиозным экстремистам.

Мнение специалиста П. Хлебников считает, что «особая жажда разрушения присуща ваххабитам. Причем их разрушительная сила направлена не только на европейско-христианский мир. Когда ваххабиты в XVIII—XIX вв. покоряли Аравийский полуостров, они безжалостно разрушали все то, что издавна почиталось неваххабитскими мусульманами. В 2001 г. афганские ваххабиты (талибы) хладнокровно взорвали две древние статуи Будды в Бамаяне. Это были уникальные образцы величайшей религии, которые к тому же несли в себе отголоски древнегреческой культуры, просочившейся в Среднюю Азию еще со времен Александра Македонского…»^[5]

Мнение специалиста По мнению В. И. Красикова, целью религиозного экстремизма является коренное реформирование существующей религиозной системы в целом или какого-либо ее значимого компонента. Реализация этой цели часто связана с задачами глубокой трансформации сопряженных с религиозной системой социальных, правовых, политических, нравственных и иных устоев общества. С точки зрения целей различаются два основных типа религиозного экстремизма — внутриконфессионалъно ориентированный (конфронтация со сложившейся вероучительной, культовой практикой, религиозными институтами) и социально ориентированный (направлен па радикальное преображение личности и общества)^[6].

Самым ярким выражением того, что сам человек постоянно находится в пространстве экстремизма и борьбы, является мысль Ф. М. Достоевского, озвученная Дмитрием Карамазовым, о том, что «дьявол с Богом ведет борьбу, а поле битвы — сердца людей». Человек в этом контексте является экстремальным пространством, пространством крайностей, где последние рвут его на части. Отсюда принципиальным в оценке религиозного экстремизма является анализ того, как человек делает свой выбор — в пользу Бога или дьявола; ведь именно этим определяется, кто, какая трансцендентная сила в конечном счете начнет действовать в обществе посредством человека.

Мнение специалиста

Верховный муфтий России и европейских стран СНГ шейх-ульИслам Талгат Таджуддин говорит, что под экстремизмом подразумевается не только ваххабизм, но вообще ислам, когда он превращается в международный терроризм, в насильственное внедрение или пропаганду ислама. Это очень вредит авторитету ислама и мусульман, и тем более в такой многонациональной и многоконфессиональной стране, как Россия, где это чревато глубокими конфликтами и противоречиями^[7]. «Исламский терроризм» есть искажение ислама, еретическая идея фанатизма, утверждение своей версии толкования веры любой ценой^[8].

Мнение специалиста

Бразильский священник, один из главных представителей «теологии освобождения», Леонардо Бофф пишет: «Идет борьба между двумя проектами жизни, личными и социальными: один проект упорно стремится к сохранению существующего, сохранению всеми средствами, вплоть до уничтожения других людей и самоуничтожения; второй проект стремится к перманентному открыванию нового, даже ценой собственного уничтожения»^[9].

У европейцев (сейчас, возможно, даже в большей мере, чем ранее по отношению к американизации) начинает проявляться тревога в отношении исламизации Европы. Сегодня во Франции больше верующих мусульман, чем христиан. В некоторых районах Парижа женщине невозможно появиться на улице, не покрыв голову хиджабом.

Коренное французское население с начала 1970;х гг. постепенно вымирает, а мусульманское — бурно растет. Хотя алжирцы и другие арабы составляют свыше 10% населения, они уже покорили все крупные французские города. Вдохновленные своей воинственной религией и поддерживаемые кровно-родственными связями мусульманские парни смело шагают, но улицам, запугивая всех остальных. Коренные вымирающие французы с недоумением наблюдают за этим страшным зрелищем и стараются не задумываться о будущем. Государственный атеизм был установлен во Франции в 1905 г., когда власти убрали кресты со стен француз ских школ, официально исключили христианство из общественной жизни и провозгласили государство единственным олицетворением страны. Сегодня результат налицо^[10].

Пример из литературы

Крайний взгляд на рассматриваемую проблему представлен в художественно-фантастической форме. В антиутопии Е. Чудиновой Евросоюз после объявления ислама государственной религией превращается в Еврабию, а собор Парижской Богоматери — в кафедральную мечеть, как некогда это случилось с храмом Св. Софии в Константинополе. Коренное же население Франции ждет принудительная исламизация или уничтожение^[11]. В более реальной перспективе это противостояние, по словам Д. Лисняиской, может принять следующие формы: или Европа эволюционным путем придет к мирному и органичному сосуществованию христианской и исламской культур, или взаимное отторжение отбросит эти культуры намного дальше друг от друга, чем это было раньше^[12].

Мнение специалиста

По мнению футурологов Ю. Голубчикова и Р. Мнацаканяна, ныне полным ходом реализуется «исламский проект новой России». Исламизирующаяся Россия станет мощным фактором интеграции всего исламского мира бывшего СССР. Это возвращает России статус сверхдержавы, снимает с повестки дня сепаратизм, предотвращает распад государства^[13].

Пример из литературы

В присущей ему гиперболизированной форме идею «исламского проекта новой России» выразил писатель-фантаст Ю. Никитин в серии своих художественных романов «Русские идут», где он пишет о генерале Кречете, который, став президентом России, распускает Русскую православную церковь и создает «русский ислам» для притягивания к стране ресурсов других исламских стран и организации глобального противодействия экспансии единственной сверхдержаве — США^[14].

Евроазиатская империя ислама вернется к сверхзадаче исполнения своей исторической и эсхатологической миссии, присущей российскосоветской державе. Целый ряд стран (от Саудовской Аравии и Судана на юго-западе до Малайзии и Индонезии на юго-востоке) в перспективе объединят в одну сверхдержаву более миллиарда людей, живущих в стратегически центральных регионах планеты, которая бросит вызов власти Запада.

Следует провести различие между исламом как религией и исламизмом как политическим направлением. Под исламизмом понимается идейно-политическое течение, создатели и участники которого ставят перед собой политические цели изменения общественного и социально-политического устройства путем ускоренного внедрения в него норм шариата (ускоренная исламизация) и готовы для этого применять любые средства, включая социальное и вооруженное насилие, экстремизм и террор (рис. 5.3). Исламисты отвергают светские правовые системы, нормы, правила, готовы блокироваться с любыми социально-политическими силами.

Рис. 53. Казнь захваченного боевиками «Исламского государства» (запрещенная на территории РФ организация) американского журналиста Д. Фоули 19 августа 2014 г.

Папа римский Бенедикт XVI 12 сентября 2006 г. в университете г. Регентсбурга в Германии процитировал высказывание византийского императора XIV в. Мануила II Палеолога: «Покажите мне, что нового принес пророк Мухаммед в этот мир, и вы увидите только зло и бесчеловечные вещи». Эти слова, произнесенные понтификом, принадлежат императору, который произнес их в теологическом споре, находясь в плену у турецкого султана. Тем не менее речь папы вызвала мощный общественный резонанс, особенно в мусульманских странах. Сомалийский шейх Абубакар Хассан Малин призвал мусульман всего мира «выследить и убить» главу Ватикана. Иракская организация «Совет моджахедов шуры», убившая ранее сотрудников российского иосольства в Багдаде, высказала свою позицию: «Мы предупреждаем поклоняющегося кресту: ты и Запад будете разбиты, как это произошло в Ираке, Афганистане и Чечне. Мы сломаем крест и выльем вино. С помощью Всевышнего мы завоюем Рим. Мы перережем им горло, а их деньги и дети станут трофеем моджахедов». Представители «Аль-Каиды» высказалась еще более определенно: «Мы говорим слуге креста: жди своего поражения… Мы говорим неверным и тиранам: ждите того, что сокрушит вас. Мы продолжаем наш джихад. Мы не остановимся до тех пор, пока знамя едииости не пролетит по всему миру. Мы разобьем крест… у вас не будет другого выбора, кроме как принять ислам или умереть»^[15].

Несмотря на многократные извинения Бенедикта XVI и его специальный визит в наиболее близкую к Европе исламскую страну — Турцию, данный инцидент до сих пор до конца не исчерпан.

В свете массовых волнений в исламских странах в 2006 г., связанных с публикацией в датской газете «Иранд постен» карикатур на пророка Мухаммеда, на одной из которых он изображен в чалме, в которой находится бомба с зажженным фитилем, и с размещением на интернет-сайте www.liveleak.com датским парламентарием Гердом Виллдерсом своего фильма «Фитна» («смута, гражданская война»), в котором демонстрируются цитаты из Корана (призывы к насилию) на фоне глобальных терактов в г. Нью-Йорке, Мадриде, Лондоне, представляется необходимым определить сущность явления исламского джихада.

В имеющейся литературе, посвященной проблеме исламского экстремизма и терроризма, часто упоминается о джихаде как об освященной религиозными канонами террористической войне, осуществляемой мусульманами против «неверных». Джихад (в переводе с арабского — усердствование на пути Аллаха) является не столько войной за веру, сколько совокупностью требований ислама к религиозной активности мусульман вообще.

На сущность исламского джихада сегодня существуют две точки зрения. Сторонники первой утверждают, что ислам является террористической религией и ее последователи ведут «священную войну» против всех немусульман. По их мнению, весь мир разделяется мусульманами на три части. Во-первых, «дар ал-ислам» — совокупность мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (далеко не все страны ислама подходят иод это определение, например, страны со светским режимом правления, такие как Турция, Ирак, Алжир, Египет и пр., для исламского фундаменталиста не являются «дар ал-ислам»). Во-вторых, «дар ас-сулх» («область мирного договора») — территории, платящие дань и подчиняющиеся мусульманам в политическом отношении; на территории «дар ас-сулх» возможно наличие каких-то прав у немусульман. В-третьих, «дар ал-харб» («территория войны») — немусульманские страны за пределами «дар ас-сулх», рассматриваемые как находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причем отсутствие военных действий считается временным перемирием.

Абдул Малик, член исламистской организации «Хизб-утТахрир» (Партия исламского освобождения), пишет, что сегодня весь мир стонет под пятой безраздельной тирании капитализма и гегемонии США. Власть ислама и распространение его через да’ва (призыв) и джихад — вот единственная надежда человечества^[16].

Между тем вся многовековая история России свидетельствует о том, что ислам является достаточно терпимой к другому мнению, или, как сегодня принято говорить, толерантной религией. Так, дагестанский тарикат кадирийя, основанный Кунта-хаджи Кишиевым в 1860-е гг., прямо признавал законной любую власть, в том числе и русских царей, считая ее проявлением лишь внешней жизни, а потому безразличной для личного духовного мира суфия.

Представители другого подхода говорят о том, что само название религии «ислам» — слово одного корня со словом «мир» (араб. салям — религия мира), а джихад — прежде всего нравственное самосовершенствование^[17]. Джихад нельзя приравнивать к терроризму, поскольку «борьба против оккупантов, колониальных захватчиков и тех, кто помогает им, является законной в исламе». Джихадом также является борьба с теми, «кто не сдерживает своих слов, дав определенные обязательства», или с теми, кто мешает мусульманам «мирно исповедовать» свою религию^[18].

Представляется, что вторая позиция является более взвешенной. По сути, не существует религии терроризма, боевики лишь используют цитаты, выхваченные из контекста Корана, обосновывая ими свое право на применение экстремистского насилия против людей другой веры^[19]. Так, неоднократно заложники, знакомые с текстами Корана и спасшиеся из плена террористов, заявляли, что из разговоров с последними часто становилось понятно: многие боевики никогда не держали его в руках, а те, кто что-то знал, руководствовались не первоисточником, а так называемыми фетвами — произведениями отдельных авторов, часто настроенных весьма экстремистски.

В исламе имеются такие понятия, как «джихад сердца» (борьба со своими дурными наклонностями), «джихад языка» (повеление благого и запрет дурного), «джихад руки» (соблюдение меры наказания по отношению к преступнику). Что касается «джихада меча», то он сводится не только и не столько к войне, сколько к борьбе за утверждение ислама вообще. Между тем пророк говорил о том, что в религии не должно быть принуждения.

Особенно актуально звучат сегодня слова великого персидского мудреца Омара Хайяма:

Есть много вер, и все несхожи…

Что значит — ересь, грех, ислам?

Любовь к Тебе я выбрал, Боже.

Все прочее — ничтожный хлам.

Сложность определения идеологии религиозного экстремизма, а также высокая опасность ее дальнейшего развития как вызова и угрозы стабильному существованию личности, общества и государства диктуют необходимость выработки всеобъемлющих, научно обоснованных, эффективных мер по снижению последствий проявления указанных факторов в жизни общества.

• [1] Бек У. Общество риска. Па пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 60.
• [2] Красиков В. И. Экстрим. Междисциплинарное философское исследованиепричин, форм и паттернов экстремистского сознания. М., 2006. С. 58.
• [3] Сивап Э. Радикальный ислам. Причины и последствия террористическогонасилия // Internationale Politik. 1997. № 8. С. 5—7.
• [4] См.: Ахмедхаиов Б. Идею не победить, но можно лишить притягательности. О терроризме и некоторых других издержках притирки цивилизаций: беседас Д. Лиснянской, экспертом по вопросам безопасности, специалистом по исламской культуре и арабскому языку // Независимое военное обозрение. 2014.20 июня.
• [5] Хлебников Я, Марягин Л. Разговор с «варваром». М., 2003. С. 62.
• [6] Красиков В. И. Экстрим. Междисциплинарное философское исследованиепричин, форм и паттернов экстремистского сознания. С. 329.
• [7] См.: О важности борьбы с экстремизмом. Лидеры российских мусульманразмышляют о ваххабизме и причинах конфликта в исламской общине нашейстраны // Н Г-Религия. 2000. 29 нояб.
• [8] Геополитика террора: геополитические последствия террористических актовв США 11 сентября 2001 года: сб. ст. М., 2002. С. 8.
• [9] Цит. по: Эко У. Имя розы. Мн., 1993. С. 5.
• [10] Хлебников Я, Марягин Л. Разговор с «варваром». С. 74.
• [11] См.: Чудинова Е. Мечеть Парижской Богоматери: 2048. М., 2006.
• [12] См.: Ахмедханов Б. Идею не победить, но можно лишить притягательности. О терроризме и некоторых других издержках притирки цивилизаций.
• [13] Голубчиков Ю. Мнацаканян Р. А. Исламизация России. Тревожные сценарии будущего. М., 2005. С. 335—336.
• [14] См.: Никитин Ю. Ярость. М., 2003.
• [15] См.: Максимов 10. Зачем папа римский вспомнил православного императора? // Русская линия. 2006. 2 окт.
• [16] Малик А. Джихад — единственная надежда человечества // Аллах нс любитАмерику. М., 2003. С. 301—304.
• [17] Медведко Л. И. Россия, Запад, ислам. С. 33.
• [18] Мусульманские богословы дали в Мекке определение терроризму. URL: http://wwvv.txt.ncwsru.com/rcligy/15jan2002/mckka_confer.html
• [19] В соответствии со ст. 3.1 Федерального закона от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ"О противодействии экстремистской деятельности" Библия, Коран, Танах и Ган-джур, их содержание и цитаты из них не могут быть признаны экстремистскимиматериалами.