Юридическая наука в россии: история становления и актуальные проблемы
Светские авторы Древней Руси также оказали определенное влияние на становление юридического знания. В частности, правовые воззрения содержатся в трудах Владимира Мономаха (1053— 1125): «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и др. В своих произведениях Владимир Мономах затрагивает вопросы, касающиеся принципов отправления правосудия и ответственности правителя перед подданными. Об этом… Читать ещё >
Юридическая наука в россии: история становления и актуальные проблемы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Правовые взгляды Древней Руси и Московского государства
Формирование юридического знания в России глубоко корнями уходит в период Киевской Руси. Именно в этот период были заложены основы правовых взглядов, способствовавшие впоследствии окончательному становлению науки о праве в России. Правовые взгляды данной эпохи отличаются фрагментарностью, бессистемностью и отсутствием целенаправленности в их изложении и изучении. С определенной долей уверенности мы можем говорить лишь об отдельных положениях, содержащихся в летописях и памятниках литературы и права.
Однако отсутствие системы при формировании правовых воззрений Древней Руси и Московского государства вовсе не свидетельствует об отсутствии правовых взглядов в целом. Древнерусское государство, особенно после принятия христианства в 988 г., переживало свой культурный расцвет, обусловленный появлением «разнообразных исторических и правовых произведений самых разнообразных жанров (хроники, трактаты, правовые сборники и т. д.)»[1].
Одним из первых памятников, затрагивающих вопросы устройства общества, организации публичной власти, политики и права было «Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Иллариона (конец X — середина XI в.). О жизни самого митрополита Иллариона практически ничего не известно. Фактом, заслуживающим внимания, является то, что Илларион являлся одним из близких сподвижников Ярослава Мудрого. Илларион полагал, что закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства.
Важное место в «Слове о Законе и Благодати» занимает «международно-правовая» норма о равноправии всех народов, живущих на земле. Илларион утверждает незыблемую истину о том, что Бог не проводит различия по этническому принципу. Кроме того, Илларион рассуждает о законопослушном и нравственном поведении человека в обществе, которое связывается у него с постижением Истины и достижением в силу этого благодати как идеала христианства.
Начальный этап распространения правовых воззрений Древней Руси, таким образом, был взаимосвязан с обоснованием морально-этического идеала христианства. В связи с этим правовые взгляды содержатся в трудах церковных деятелей, знакомых с произведениями античных авторов. Например, широкую известность получают работы митрополита Климента Смолятича (начало XII в. — после 1164 г.)[2].
Светские авторы Древней Руси также оказали определенное влияние на становление юридического знания. В частности, правовые воззрения содержатся в трудах Владимира Мономаха (1053— 1125): «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и др. В своих произведениях Владимир Мономах затрагивает вопросы, касающиеся принципов отправления правосудия и ответственности правителя перед подданными. Об этом он рассуждает, когда речь идет о вопросах управления страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях Владимир Мономах отдает предпочтение миру, поскольку не видит причин для братоубийственных войн. Все споры, по мнению Владимира Мономаха, следует решать «добром».
Известным произведением рубежа XII—XIII вв., содержащим правовые воззрения, стало «Моление Даниила Заточника». Центральной идеей всего произведения является обоснование сильной княжеской власти. Боярское самоуправство, напротив, осуждается автором. Оно, по мнению Даниила, беззаконно и несправедливо, порождает путаницу в стране. Безусловно, приоритет Даниила в отношении правовых привилегий княжеской власти самым лучшим образом отвечал насущным потребностям для русского государства того времени — объединению земель под властью великого князя для преодоления разобщенности и раздробленности.
Несмотря на актуальные взгляды, представленные в произведениях церковных и светских деятелей Киевской Руси, русскому государству не удалось избежать политической раздробленности, сопряженной с перманентной внешней угрозой. Феодальная раздробленность и монголо-татарское иго, таким образом, на долгое время затормозили развитие юридической мысли русского государства.
Длительная борьба за обретение независимости, решающими событиями в ходе которой были Куликовская битва 1380 г. и Великое стояние на р. Угре 1480 г., завершилась формированием Московского государства[3]. Московский князья Иван III (1462—1505) и Василий III (1505—1533) окончательно преодолели феодальную раздробленность и избавились от внешней зависимости. Столь масштабные исторические изменения потребовали своего политико-правового подкрепления, а также вызвали острую необходимость формирования политико-правовой платформы образовавшегося Московского государства. Данные факты, в свою очередь, дали импульс для дальнейшего развития русской юридической мысли.
Проблемы, выявленные в результате политико-правовой полемики рубежа XV—XVI вв., перечислены на рис. 5.1.
Рис. 5.1.
Рубеж XV—XVI вв. в Московском государстве был отмечен спором «нестяжателей» и «иосифлян». Идейным вдохновителем доктрины нестяжания является старец Нил Сорский (1433—1508). Основные правовые идеи Нила Сорского во многом совпадают с концепцией естественного права. Он рассматривал человека как низменную величину с присущими ей страстями, самой пагубной из которых является жажда богатства («сребролюбие»), которое по своей природе не должно быть свойственно человеку и возникает под воздействием внешней среды. Главная задача православного христианина, по мысли Нила Сорского, заключается в преодолении данного пагубного явления. В отношении владения церковью имуществом Нил Сорский полагал, что владение частной собственностью не допускается ни отдельным монахом, ни монастырем.
Противоположную точку зрения поддерживал идейный вдохновитель полярного направления («иосифлян») Иосиф Волоцкий (1439—1515). Иосиф Волоцкий был защитником экономического могущества церкви. Одним из первых в истории русской правовой мысли Иосиф Волоцкий поставил вопрос о правомерности самой верховной власти и средств ее реализации, что явилось почвой для демократической традиции русской общественно-политической и правовой мысли.
Правовые вопросы затрагивает в своих произведениях Федор Карпов — публицист и дипломат конца XV — начала XVI в. Его интересовали вопросы, связанные со способами обеспечения законных форм реализации властных полномочий. Федор Карпов утверждал, что все отношения между людьми в обществе должны регулироваться только правовыми нормами. Религиозная мораль, но его мнению, не должна распространяться на правовые отношения светского характера в обществе, а тем более не может заменить сам закон. Во всех сферах деятельности государство должно руководствоваться действующими законами.
Федор Карпов анализирует категории законности и справедливости, полагая, что все законное обязательно должно быть справедливым. Несправедливое и незаконное распределение благ может способствовать росту недовольства у подданных.
В качестве основы благополучия государства Федор Карпов рассматривал соблюдение законов. Беззаконие он рассматривал во взаимосвязи с падением нравственности. При этом законы и государство он рассматривал как результат общественной жизни и деятельности людей.
Все законы Ф. Карпов подразделял на три категории (рис. 5.2).
Положительные законы должны быть приняты на основе естественных и божественных законов, включая в свое содержание их справедливые требования.
Рис. 5.2.
Во второй половине XVI — начале XVII в. наибольшее влияние на развитие юридического знания оказали идеи Зиновия Отенского, Ивана Семеновича Пересветова, Ивана IV Грозного, Андрея Курбского и Ивана Тимофеева.
Вторая половина XVII в. в России была ознаменована дальнейшим накоплением правовых воззрений по различным вопросам, способствовавших формированию целостного юридического знания. Среди данных доктрин следует отметить взгляды Симеона Полоцкого, Юрия Крижанича и А. Л. Ордина-Нащокина. В частности, Юрий Крижанич предлагал меры по упорядочению судебной системы, высшей судебной инстанцией в которой должен был стать боярский суд. Однако указанные авторы так и не создали стройного и выверенного учения о праве, касаясь его изучения лишь косвенно.
Таким образом, в допетровский период истории России юридическая наука, как отдельная отрасль знания, не была сформирована, те или иные политико-правовые доктрины касались юридической проблематики лишь во взаимосвязи с другими государственными явлениями.