Иммануил Кант.
История психологии
Кант обращается также к проблеме темперамента, определяя его двояко: с физиологической точки зрения как конституцию и комплекцию и с психологической как способности чувства и желания, связанные со свойствами крови. Кант разделяет темпераменты на темпераменты чувства и темпераменты деятельности с возбуждением жизненной силы и ее ослаблением. Он утверждает, что существует четыре типа темперамента… Читать ещё >
Иммануил Кант. История психологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Иммануил Кант (нем. Immanuel Kant, 1724—1804) — немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Иммануил Кант (рис. 6.5) родился в Кенигсберге в небогатой семье ремесленника Иоганна Георга Кан га и был четвертым из девяти детей. По совету и на деньги пастора местного прихода, рано заметившего одаренность мальчика, Иммануила отдали в гимназию «Фридрихс-Коллегиум». После ее окончания в 1740 г. Кант поступает в Кенигсбергский университет, но закончить ему его не удается из-за финансовых трудностей, постигших семью после смерти отца. С этого времени в течение 10 лет он работает домашним учителем в окрестностях Кенигсберга. В 1755 г. он заканчивает обучение в университете и защищает сразу несколько диссертаций, что позволяет ему преподавать в Кенигсбергском университете. Следует отметить, что лекции Канта пользовались большой популярностью. В течение сорока лет он читал в университете различные дисциплины, но научной деятельностью продолжал заниматься до 1803 г.
Кант известен педантичностью и строгим распорядком дня, что позволило ему при слабом здоровье дожить до преклонных лет.
Основные труды: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), «Новая теория движения и покоя» (1758), «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1762), «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» (1764), «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира» (1770), «О различных человеческих расах» (1775), «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798).
Философское учение. Научное творчество Канта можно описать его выражением: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»[1]. Первая половина его творчества (докритический период) посвящена проблемам космологии, математики, биологии. Кант — автор теории происхождения Солнечной системы из газовой туманности, которая до сих пор не опровергнута. В докритический период Канта также занимали вопросы приливов и отливов на Земле, естественного происхождения рас и классификации биологических организмов. С 1770 г. Кант пересмотрел свои научные взгляды и обратился к проблемам онтологии гносеологии, морали и эстетики. Именно с изменением направления научной мысли связывается начало критического периода в его творчестве, когда появились его три известные «Критики». Следует отметить, что термин «критика» употреблялся Кантом в значении «анализ, всестороннее рассмотрение». Исходя из теории способностей души, предложенной Вольфом, способности к познанию и способности желания, Кант пишет первые две критики — «Критику чистого разума», посвященную проблемам познания, и «Критику практического разума» о проблеме воли и морального выбора.
Теория познания исходит из положения, что мир как ноумен (вещь в себе или вещь для себя) не познаваем, поскольку человеческому разуму не дано проникнуть в сущность вещей, при этом мир как феномен (вещь, данная для познания), явленный человеку, возможен для познания. Так Кант решает проблему противостояния рационалистического и эмпирического способов познания. Кант утверждал возможности как априорного (доопытного), так и апостериорного (опытного) познания. Причем для априорного познания характерны аналитические суждения, а синтетические суждения соответствуют как априорному (математика, естествознание), так и апостериорному знанию. Под опытом Кант понимает соединение феноменологии мира с активным сознанием познающего. В восприятии мир предстает нам в двух априорных формах — времени и пространстве, иных измерений для явлений в мире не существует. Чувственный опыт на уровне рассудка синтезируется априорными категориями, упорядочивающими его и раскрывающими связи и отношения между явлениями опыта. Кант выделяет четыре группы категорий по три в каждой группе: количества (единство, множество, цельность); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие) и модальности (возможность и невозможность; существование и несуществование; необходимость и случайность). Разум же является управляющей рассудком инстанцией, критериально определяющей адекватность полученного знания.
Проблема морального закона, рассмотренная в контексте учения о чистой воле, определяющейся как рациональный и свободный выбор между нравственным и аморальным, синтезируется в категорическом императиве: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»[2]. Моральный закон формулируется чистым разумом как основа мироздания и бытия человека в нем. Мораль есть условие для человеческого счастья, но и средство его достижения. Дело далекого будущего, по мнению Канта, — достижение того состояния, когда свободный выбор морального поведения будет составлять счастье человека. Пока сущность человека такова, что моральный выбор заставляет преодолевать внутренние стремления и склонности к удовольствиям человека рациональным выбором в пользу нравственности.
В «Антропологии с прагматической точки зрения» Кант обобщает все идеи относительно природы человека. «Но самый главный предмет в мире, к которому эти познания могут быть применены, — это человек, ибо он для себя своя последняя цель»[3]. Основным критерием выделения человека из животного мира Кант считает способность человека к самопознанию, т. е. осознанию своего Я, что возвышает его над всеми живыми существами. Человеческое Я может восходить в эгоизм, который выражается в трех ипостасях: логический эгоизм, эстетический эгоизм и моральный эгоизм. Логический эгоист убежден в истинности своих суждений, эстетический эгоист довольствуется только критерием своего вкуса, цель морального эгоиста — только собственные желания и выгоды. Поэтому для человека важно нести в своем Я плюрализм, быть гражданином всего мира, т. е. соотносить мысли, чувства и желания со всем миром.
Способность к осознанию выражается в двух способностях: внимании и абстрагировании, второе из которых ценнее, поскольку отвлекает от наличной ситуации и помогает объективному осознанию. Самосознание выражается в двух способностях: чистой и эмпирической апперцепции. Первая — сознание рассудка (рефлексия), вторая — внутреннее чувство. Внутреннее чувство — весь эмпирический опыт человека. Он дан нам в представлениях, осознаваемых четко и смутно и неосознаваемых, ускользающих от нашего сознания. Так же представления как образы восприятия могут быть пассивными в виду пассивности порождающих их ощущений и активными в форме суждений в виду спонтанности апперцепции. В данном случае Кант следует логике Юма. Чувственное, по мнению Канта, не запутывает познание — познание выглядит запутанным из-за недобросовестной деятельности рассудка, призванного синтезировать чувственный опыт. Кант выделяет пять внешних чувств: осязание, зрение, слух (более объективные) и вкус и запах (более субъективные). Внутреннее же чувство — осознание того, что человек испытывает посредством ощущений, что и составляет эмпирический опыт человека. Кант описывает также законы усиления внутренних ощущений (сенсибилизации и сенсорной адаптации) — контраст, новизна, смена, нарастание. В описании чувственных способностей Кант обращается к творческой способности, реализующейся путем воображения (пассивного и активного с участием воли), сродства и ассоциаций. Репродуктивное воображение следует отличать от памяти, которая способна произвольно воспроизводить впечатления прошлого. Кант называет позитивные способности памяти: быстро запоминать, легко вспоминать и долго помнить — редко встречающимися вместе. Запоминание бывает механическим и с участием рассуждений, второй вид запечатления надежней и удобнее для воспроизведения. Забывание Кант связывает с рассредоточением и потерей концентрации на запоминаемой информации. В качестве примера он приводит читательниц романтических историй, когда сюжет романа способствует воображению и отвлекает от основного содержания, поэтому оно не может быть впоследствии воспроизведено. Еще одной способностью, проистекающей из чувственного восприятия, Кант считает способность предвидеть, которая основывается на понимании причинно-следственных связей. В познании значима рациональная деятельность, которая определяется рассудком, способностью судить и разумом. «Если рассудок есть способность давать правила, а способность суждения — способность находить особенное, поскольку оно подходит под правило, то разум есть способность выводить особенное из общего и это особенное представлять по принципам и как нечто необходимое. — Таким образом, разум можно определить как способность судить по основоположениям и (в практическом отношении) поступать по ним». Также Кант выделяет интеллектуальное воображение, которое отличает гения и формирование которого связано с освобождением духа от стереотипов в познании. Кант считал, что направленность гения связана с его этнической принадлежностью. Стоит упомянуть, что Кант одним из первых описал национальные характеры.
Рассматривая способность желания, Кант ориентируется на чувства удовольствия и неудовольствия как мотивирующие факторы человеческого поведения. Кант выделяет два вида удовольствия: чувственное и интеллектуальное. Первое реализуется через внешнее чувство (наслаждение) или через воображение (вкус); второе — через воображаемые понятия или через идеи. В этой части Кант описывает аффекты как создаваемые ощущением неожиданности, из-за которых теряется присутствие духа. Кант считает, что рассудок и аффект не могут сосуществовать. Аффекты тем не менее могут быть полезны для здоровья в качестве разрядки, а страсти как крайнее выражение аффекта вредны всегда. Канг разделяет аффекты на стенические и астенические, т. е. активизирующие субъекта и наоборот, тормозящие его активность.
Кант обращается также к проблеме темперамента, определяя его двояко: с физиологической точки зрения как конституцию и комплекцию и с психологической как способности чувства и желания, связанные со свойствами крови. Кант разделяет темпераменты на темпераменты чувства и темпераменты деятельности с возбуждением жизненной силы и ее ослаблением. Он утверждает, что существует четыре типа темперамента: сангвинический, меланхолический, холерический и флегматический. К темпераментам чувства он относил меланхолический и сангвинический, первый — чувствительный, и всякое воздействие оставляет в нем глубокий след, второй, наоборот, даже при оказании на него сильного воздействия реагирует непродолжительно и поверхностно. Темпераменты деятельности: холерический и флегматический. Первый вспыльчив и безудержен, его деятельность быстра, но непродолжительна. Второй медлителен, но если берется что-то делать, то всерьез и надолго. Флегматики явно импонируют Канту, поэтому он им приписывает рассудительность и благоразумие. По мнению Канта, нет смешанных темпераментов, так как все они составляют противоположность друг другу, и переход одного качество в другое в данном случае невозможен. Характер базируется на темпераменте, по создается человеческой волей и самовоспитанием. В учение о характере Кант включает физиогномику и характер пола, нации, расы и рода. В принадлежности к полу, нации, расе и человеческому роду Кант видит детерминанты поведения. Вместе с гем, описывая эти особенности, он ориентируется на тра;
диционные представления об особенностях психологии пола, этнической психологии и взаимосвязи психологических черт с особенностями физиогномики, свойственные тому времени.
Несмотря на подробные психологические описания во многих трудах, Кант отказывает психологии в праве быть наукой. Во-первых, психология — временная наука, поскольку изучает изменения сознания во времени, в этой связи к ней должна быть применима математика, но, по мнению Канта, психология неисчисляема, так он опровергает суждение Вольфа о необходимости психометрии. Во-вторых, в психологии немыслим эксперимент, так как это противоречит основному моральному принципу Канта, человек не может быть средством, в данном случае научного познания. В третьих, сознание как ноумен не может быть постигнуто. В этой связи психология должна остаться в русле описательной науки — философской антропологии.
Так, несмотря на неоценимый вклад в различные отрасли психологии, продолжив лейбницевскую линию разделения сознания на перцепцию и апперцепцию, реализующуюся намного позднее в экспериментальных исследованиях Вундта, Кант не оставляет места для психологии как самостоятельной науки. Его моральная философия послужит критерием для выделения высшей ступени морального сознания Л. Колбергом, причем сама модель морального сознания будет предложена в русле кантианской логики взаимосвязи нравственности со степенью интеллектуального развития.