По проблеме соотношения знания и веры в схоластической философии можно выделить следующие позиции.
1. Вера выше знания.
Приоритет вере отдавал такой мыслитель, как Ансельм Кентерберийский, сформулировавший кредо: «Верю, чтобы понимать».
2. Разум выше веры.
На первое место в процессе познания ставил разум великий диалектик средневековой философии П. Абеляр. В работе «Да и нет» он писал, что вера, не просветленная разумом, недостойна человека, отсюда вытекал принцип: «Понимаю, чтобы верить». Концепция «схоластической диалектики» Абеляра была осуждена официальной церковью как еретическая, а книга «Да и нет» приговорена к сожжению.
3. Гармония разума и веры.
Фома Аквинский, стремясь отстоять значимость рационального познания, сформулировал принцип «гармонии веры и разума». В соответствии с этим принципом Фома разграничил знание на философию и теологию, считая их самостоятельными науками. Предметом теологии являются «истины откровения», предметом философии — «истины разума». Основная задача теологии — изложение основанных на вере «истин откровения»; задача философии — сделать положения веры доступными человеческому разуму. Следовательно, хотя вера и разум принципиально различны, они образуют «гармоническое единство», ибо служат одной конечной цели: постижению Бога. Вера совершенствует разум, теология совершенствует философию, философия служит теологии.
4. Разум и вера призваны решать разные проблемы и не связаны друг с другом.
Эта позиция была представлена в поздней схоластике.
Для главы номиналистов У. Оккама является очевидным вспомогательный характер знания по отношению к вере. С точки зрения Оккама, владения человеческого разума и владения веры не пересекаются и будут разделены вечно. Он заявляет, что невозможно искать логическую и рациональную основу для того, что дано верой в Откровении. Философия у Оккама уже не является служанкой теологии. Как, впрочем, и теология у него уже является не наукой, а неким комплексом положений, связанных между собой верой.
