Культура как предмет исследования в гуманитарных науках

Культуру исследуют практически все гуманитарные области знаний. Рассмотрим особенности философского, социологического, исторического, психологического, антропологического и теологического анализа.

Начнем с философии. Прежде всего, отметим, что философию интересует мир как таковой в его единстве и целостности. Философия, говоря языком Аристотеля, имеет дело с «сущим как таковым». Культура в ней находит место наряду с такими проблемами, как материя, пространство, время, причинность, общество, человек. Философия является своего рода рефлексией культуры в понятиях. Рассматривая человека как субъекта культуры, философия исследует границы природного и культурного, стремится познать культуру как определенную социально-историческую систему, осмыслить ее сущность, цели, различные фазы культурной эволюции человечества, изучить структуру культуры, ее отдельные элементы, ценности и т. п. Философия выясняет практическое отношение человека к культуре, раскрывает условия его бытия в ней. Однако в большинстве философских систем культура рассматривается весьма абстрактно и явно не на первых ролях. Философы часто трактуют культуру с позиций должного, ценностного, идеального, пишут не о том, какова она есть, а какой должна быть. Следует заметить, что предметом философского анализа почти исключительно была европейская культура. И, тем не менее, справедливым будет вывод, согласно которому именно философы внесли наибольший вклад в изучение культурного феномена. Важную роль в исследовании вопросов культуры сыграли такие известные философы, как Платон, И. Кант, Г. Гердер, В. Виндельбанд, Э. Гуссерль, А. Лосев, Н. Бердяев и другие. Хотя в силу особенностей философского знания, многие проблемы культуры остались недостаточно исследованными. Студентам, более основательно интересующимся спецификой философского анализа культуры, будет весьма полезно прочесть книги М. С. Кагана [6], М. Б. Туровского [7].

Теперь вкратце разберемся, как же исследует культуру социология. Как известно, социологическая наука в качестве основного предмета изучает общество, социум, социальную реальность. Культура преимущественно рассматривается социологами как вторичное, производное от общества и зависимое от него явление. Социолог, применяя соответствующие методы, изучает культуру в связи с определенным типом социальной организации, а также взаимодействием отдельных групп и сообществ. Его интересует конкретно-предметный мир культуры — культура города, села, культура, транслируемая средствами коммуникации, молодежная культура, ценности и ценностные ориентации рабочих, студентов, школьников и т. д. Социология более других дисциплин изучает современные тенденции и процессы, происходящие в обществе под влиянием культуры, причем как на макроуровне, так и на микроуровне. Ей небезынтересны культурные новации, настроения, конфликты и т. п. Американский социолог Ч. Миллс считает, что только социологическая наука должна стать фундаментом изучения культуры, новым общим знаменателем человеческого существования, что только она способна сформулировать категории и понятия, дать методы мышления, восприятия, чувствования, которыми обязано руководствоваться современное человечество.

В 20-е гг. появился раздел социологии, целенаправленно занимающийся культурой, «Социология культуры» (по одним сведениям этот термин ввел А. Вебер, по другим — А. Адорно). Объективности ради отметим, что, но состоянию на сегодняшний день вклад социологов в изучение культуры недостаточен. Учитывая колоссальные возможности этой науки, от нес следовало бы ожидать более основательных и продуктивных результатов, хотя важные достижения, безусловно, имеются. Отметим, прежде всего, изыскательские усилия М. Вебера, А. Вебера, Г. Зиммеля, Г. Спенсера, Г. Риккерта, П. А. Сорокина, Ю. Хабермаса, Ю. Н. Давыдова, Л. Г. Ионина. Желающим ознакомиться с нюансами социологии культуры рекомендуем книгу Л. Г. Ионина [8|.

Антропология также уделяет существенное внимание исследованию культуры. Изучая универсальный мир человека, даже более того, сферу, в которую включен человек, антрополог интересуется и физической структурой человека и палеонтологией и генетикой и сравнительной морфологией приматов и психологией. Его увлекают всеобщие грани между животными и человеком, общий контекст человеческой культуры, функционирование и изменение культур, мир артефактов и т. п. Другими словами, для антрополога культура хоть и важна, но не является главным объектом исследования. Американский культурантрополог Ф. Боас высказал предположение, что антропология будет все больше и больше рассеиваться и может потенциально превратиться во всеобщий научный метод. И, тем не менее, надо сказать, что антропологи внесли существенный вклад в реальное изучение культуры. Наиболее известными представителями антропологической науки являются Р. Бенедикт, Ф. Боас, А. Крёбер, М. Мид, Р. Лоуи, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, А. Радклифф-Браун и другие.

Одной из важных дисциплин, исследующих культуру, является история. Как показывает опыт, историк дает нам ценнейший конкретный материал, без которого культурологические исследования были бы немыслимыми, либо весьма умозрительными. Некоторые историки (В. Риль, К. Лампрехт, М. Вебер) исследовали историю как историю культуры. Историк описывает последовательный процесс многих явлений культурной истории, индивидуализирует его с ориентацией на ту или иную эпоху или страну; он исследует единичное становление культуры — египетской, греческой, русской, причем преимущественно их фактологическую сторону, но, как правило, без основательного теоретического анализа. У многих историков просматривается, по словам французского ученого Ф. Броделя, простое описание событий, беззаботное повествование о них, в то время как необходимо проникать в глубины исторического движения, стремиться к синтезу, к охвату и объяснению всех сторон жизни общества в их единстве, выйти за пределы того, что было однажды, преодолеть стадию индивидуализирующего мышления. Человеческая история есть не просто календарно-событийное время, а глубочайший и сложнейший культурно-исторический процесс, в котором имело место все, от диалога человека с природой до создания величайших шедевров и их варварского уничтожения. Вспомним учебники истории, и даже классические исторические труды. Что в них мы преимущественно видим? — битвы, перевороты, конфликты. О культуре, ее достижениях говорится несколько повествовательно, где-то вскользь, и, главным образом, как о второстепенном явлении. Иными словами, и для историка культура не стала главным предметом научного анализа. Все же существенный вклад в исследование различных культур внесли такие историки, как Ж. Мишле, Я. Буркхардт, И. Дройзен, А. Тойнби, Т. Моммзен, П. II. Милюков, А. Я. Гуревич, И. Хёйзинга, Ф. Бродель, Б. А. Рыбаков и другие.

Исследованием культуры все более активно стали заниматься психологи. Свою задачу в изучении культуры они видят в объяснении различных сторон человеческой культуры с психологической точки зрения. Психолога интересует соотношение природного и культурного, взаимосвязь мышления и культуры, закономерности становления личности и зависимость этого процесса от культурных ориентаций и детерминант, а также зависимость типа личности от места и роли человека в конкретной культуре. Психологи ввели понятие «культурного модуса» (образа) личности как характеристики направленности воли человека к культуре, как меры человеческой активности во взаимодействии с культурой. Представителями психологической науки исследуются возрастные особенности усвоения культурных ценностей, половые и возрастные характеристики восприятия культурных достижений, личностные предпочтения, эмоционально-психологические, душевные состояния и переживания человека в разных социокультурных условиях. Их интересует проблема «закрытости» и открытости культурных сообществ, механизмы культурных изменений, культурные стереотипы и инновации, проблема поддержания культурного порядка и взаимопонимания, межпоколенная культурная коммуникация, мотивационная структура, проблема культурной адаптации и активности, национальные особенности культуры и многое другое. Психологическое видение культуры нашло свое обоснование в трудах 3. Фрейда, К. Юнга, Л. Выготского, С. Скрибнера, М. Коула, К. Хорни, А. Лурии, Э. Фромма и других. Студентам, интересующимся психологической интерпретацией культуры, рекомендуем обратить внимание на книгу Майкла Коула [9].

Культура является предметом интереса и теологов (богословов). Теология культуры — это одно из направлений религиозно-философской мысли, в котором проблемы культуры рассматриваются исходя из систематизированных принципов вероучения, религии. Теологи утверждают, что человеческая деятельность становится культурогенной только в том случае (в той мере), когда ее принизывает идея Бога. Культура, по мнению немецкого исследователя П. Тиллиха [Ю|, есть составная часть религии. Русский религиозный философ П. Флоренский считал, что культура вытекает из сакральной деятельности человека. С точки зрения теологов, кризисы в культуре обусловлены отступлением от вероучения, отказом человека от религиозных норм. Для теологов культура, по большому счету, также является второстепенной исследовательской проблемой. Вопросы теологии культуры были актуальными для таких известных культуртеологов, как П. Тиллих, X. Р. и Р. Нибуры, П. Флоренский, А. Мень.

Подчеркнем также, что культура изучается еще целым рядом дисциплин: экологией, этнографией (этнологией), археологией, лингвистикой и многими другими. В принципе, каждая дисциплина имеет свою нишу и собственную плоскость рассмотрения культуры.

Однако, не умаляя достоинств ни философии, ни социологии, ни других отраслей знания, которые в той или иной степени исследуют культуру, необходимо констатировать тот факт, что почти в каждой из них культура в стратегическом плане не является первостепенным, главным предметом их исследования. Что она существует на правах либо падчерицы, либо одной из 10—20 дочерей. Проблема культуры часто изучается фрагментарно, эпизодически, эмпирически, неконцептуально, порой субъективистски, абстрактно, по большому счету недостаточно. Культура в них не находит адекватного отражения. И еще один очень важный момент. В познании культуры нередко формируются стереотипы мышления, действует сила инерции, наступают периоды стагнации, нежелания взглянуть на нее по-иному и не дать это сделать другим. Поэтому всякая новая попытка, а культурология является именно таковой, встречает жесткую, а порой и жестокую оппозицию. Можно даже услышать истерические возгласы: «Да нет никакой культурологии, все это фантазии!» Подобным «знатокам» культуры и способов ее познания не следует забывать, что в свое время так же атаковали философию, социологию, политологию, генетику, кибернетику, но ничего из этого не вышло. Все околонаучные оппозиционеры были посрамлены, выброшены на обочину науки. Несомненно, что подобная судьба ждет и противников культурологии. Именно поэтому следует поддержать позицию Л. Уайта и его усилия по созданию и признанию специальной науки, ориентированной на сконцентрированное глубинное и всестороннее изучения культуры, как единой системы, где культура постоянно была бы на переднем плане. Может быть, даже не в плане абсолютной приоритетности, а в смысле актуальности исследуемого объекта (не «природа — культура», а «культура — природа»; не «личность — культура», а «культура — личность»; не «общество — культура», а «культура — общество»). Иначе говоря, культурологию, прежде всего, должны интересовать: культурная реальность, аспект культурного бытия человека, и все приоритеты, акценты научного поиска желательно рассматривать именно с этих позиций. Культуролог как бы весь мир вплетает в сеть культуры и видит его в ней. Вместе с тем отметим, что границы исследовательского поля философии, психологии, антропологии, этнологии и других дисциплин весьма условны. Они могут совпадать, перекрещиваться. Предметная область любой из них порой определяется не строгими рамками той или иной науки, а исследовательскими способностями и устремлениями ученого. Многие философы культуры исследовали как маститые социологи, и, наоборот, некоторые историки проявили недюжинные социологические способности.

Видимо, также надо постепенно уходить от резких разграничений типа: «философ культуры», «социолог культуры», «антрополог…». Философ может стать и основательным культурологом; подобное может сделать и социолог и антрополог, как впрочем, никто не мешает культурологу быть и философом, и социологом, и этнологом. И вообще, все это относительно. Ведь по большому счету мир един, целостен, и научное знание должно быть ему адекватным.

Необходимо учесть, что собственно «чистых» культурологов мало, что они произрастают из философского, социологического, исторического семени. Поэтому часто профессиональными культурологами являются и философы, и социологи, и антропологи, и историки, и др. Вопрос нс в том, кем он является по образованию, а как он понимает культуру, в каком контексте, при помощи каких методов ее исследует, и к каким выводам приходит. Еще точнее, если скажем, что культуролог обязан мыслить и философски, и социологически, и исторически, т. е. продолжать работу, начатую ими, что, в конечном счете, и будет способствовать культурологическому типу (образу, стилю) мышления и полноценному толкованию культуры. Квалифицированный культуролог не может обойтись без философской методологии, социологических и этнологических методов (способов исследования) без исторического и антропологического, психологического и прочего (материала) видения культуры. Чаще всего он опирается на исторические, этнологические, философские и социологические знания, работает на стыке этих наук, а подобная работа требует фундаментальной образованности.

Наконец, культуролог, никоим образом не должен, да очевидно и не может, претендовать на научное всевластие, на обладание статусом единственного «властелина» культуры. Поэтому всякие споры типа «только мы», скорее всего, риторичны, амбициозны и беспочвенны. Культура и наука о ней в целом, только выиграют, если сферу культурной реальности будут осваивать представители различных областей знания. Каждой из них найдется достойное место и объем работы. Эго в конечном итоге поможет составлению более полной культурологической картины мира. Поэтому культурологию целесообразно рассматривать как важный шаг и реальный шанс сближения философской, социологической, в целом, многоплановой трактовок культуры.