Л. Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828—1910) известен не только, как выдающийся русский писатель, но и глубокий своеобразный мыслитель, имевший особую точку зрения на многие вопросы бытия человека. Во взглядах на культуру он занимал позицию, отчасти близкую к идеям Ж.-Ж. Руссо и А. Шопенгауэра, которых он высоко ценил.

Суть культурологических воззрений Л. Н. Толстого можно свести к следующим положениям.

• 1. Лев Николаевич Толстой не приемлет ту ситуацию, в вопросах изучения и интерпретации культуры, которая сложилась в среде европейской интеллектуальной элиты. Он критикует историков культуры за отвлеченность и односторонность в исследовании важных вопросов. По его мнению, историко-культурная наука, образно говоря, подобна обращающимся деньгам-ассигнациям и звонкой монете. Они могут ходить и обращаться, удовлетворяя своему назначению, без вреда кому бы то ни было и даже с пользой, до тех пор, пока не возникает вопрос о том, чем они обеспечены. Монета хоть и звонкая (т.е. громогласные заявления ученых, претензии на истину), но она не обеспеченная золотом (т.е. не дает ответ на существенные вопросы). Пока подобная наука, не давшая ответов на главные проблемы человечества, всего лишь служит ходячей монетой университетам и толпе читателей, но не имеет фундаментального общественного значения. Она ограничивается отвлеченным мышлением, но не опирается на глубокий анализ явлений, описывает эпизоды из жизни людей, но не отыскивает общие законы. К таким отвлеченным понятиям относятся «свобода, равенство, просвещение, прогресс, цивилизация, культура» [23, с. 3231.
• 2. С точки зрения Л. Н. Толстого, коренные вопросы истории человечества, в том числе и культуры, упираются в проблему деятельности (движения) народов, а не отдельных личностей. Именно эта сила производит исторические события (культуру). Совершившиеся события, несомненно, являются произведением всех известных нам людей. Многообразная человеческая деятельность есть не что иное, как произведение отчасти свободы человека, отчасти законов необходимости. Законы необходимости выражает разум. Сущность свободы выражает сознание. «Свобода, ничем не ограниченная, есть сущность жизни в сознании человека. Необходимость без содержания есть разум человека с тремя формами. Свобода есть то, что рассматривается. Необходимость есть то, что рассматривает. Свобода есть содержание, необходимость есть форма» [23, с. 350].

Таким образом, в представлении Л. Н. Толстого, есть два рода человеческих поступков. Одни — зависящие, другие — не зависящие от человеческой воли. Определить границу области свободы и зависимости очень трудно. Этим должна заниматься психология. Самая сильная, неразрывная, тяжелая и постоянная связь с другими людьми, которая, впрочем, в своем истинном значении есть только наибольшая зависимость от них. Л. Н. Толстой считает, что только в единстве двух оснований (свободы и необходимости), на которых складывается все миросозерцание человека, возможно ясное представление о человеческой жизни, культуре. Современная историческая наука злоупотребляет проблемой независимости личности, свободы, в то время как необходимо признать не ощущаемую нами зависимость.

• 3. Исследуя проблему внутреннего строения и единства культуры, Л. Н. Толстой приходит к выводу, что ее главная беда состоит в том, что она распалась на ряд совершенно независимых друг от друга сфер (мораль, наука, искусство). Вместо того чтобы сообща решать главную проблему, они разделились и существуют каждая сама по себе. Писатель ищет этическое (панморалистическое) построение культуры. Он отдает приоритет практической, житейской культуре, а не голому теоретизированию и философствованию. Надо сказать, что русский мыслитель не пришел к четкому теоретическому пониманию и описанию феномена культуры.
• 4. Свои главные усилия Л. Н. Толстой сосредоточил на исследовании проблемы соотношения добра (нравственности, морали) как основополагающей категории культуры и других элементов культуры (науки, искусства, экономики, государства, права, семьи). С его точки зрения, ни одна из составляющих культуры не занимается по-настоящему нравственностью человека, не дает ответа на вопросы: «Как ему жить?», «Как стать лучшими?», «В чем видеть смысл жизни?». А именно это в каждой культуре является главным. Наука и философия занимаются чем угодно — звездами, созвездиями, происхождением видов и т. д., но не человеческой моралью. Искусство тоже далеко от идеи добра, оно обладает демонической силой, превращается в забаву, наслаждение. Добро, по большому счету, не имеет ничего общего с красотой. Государство, экономика, право, семья, образование, воспитание также оторваны от добра и истинной религиозности.
• 5. Л. Н. Толстой формулирует особое понимание религии, в частности христианской. С его точки зрения людям следует верить не во Христа, и тем более не в Яхве — еврейского Бога, а в единого Духа, единого и безнационалыюго, безличного Бога. Подобное является личным делом каждого человека. Молиться надо не в Храмах (Христос запретил это, утверждает он). Христос не Бог, а человек. Каждый смертный сам должен искать Царства Божия и правды. В вопросах религии не может быть единомыслия и согласия. Он считает, что наука (астрономия, физика) не противоречит религии. Наоборот, религия может базироваться на их почве, что в принципе уже и делается. Взгляды Л. Н. Толстого в вопросах религии были осуждены русской православной церковью, и он был отлучен от нее.

Для более основательного изучения позиции Л. II. Толстого, но вопросам культурологического (исторического) познания рекомендуем прочитать эпилог романа «Война и мир» [23, с. 309—355].