Структура и элементы религии

Религия и ее детерминанты.

Религия (от лат. religio — совестливость, благочестие, набожность) — одна из сфер духовной и практической жизни людей (необходимо признать, что любая попытка дать окончательное определение религии — а в настоящее время существует более 200 таких дефиниций — обречена на ограниченность и дискуссионность). Религия состоит из следующих элементов:

• • религиозное сознание, основу которого составляет вера в существование «иного» мира, сверхъестественных сил (мана, оренда, хамигья и т. п.) и существ (духи, боги, Бог, ангелы, черти, сатана и т. п.);
• • религиозный культ, обеспечивающий связь человека или сообщества людей со сверхъестественными силами и сущностями и поддерживающий у верующих религиозные чувства;
• • религиозные отношения, складывающиеся между людьми в духовной сфере;
• • религиозные организации различного типа, объединяющие единоверцев, которые совместно отправляют культ, вырабатывают и претворяют в жизнь общие принципы поведения.

Главным признаком религии является вера в реальное существование сверхъестественного. Однако, например, немецкий теолог Рудольф Отто (1869−1973) предложил при определении религиозной веры заменить понятие «сверхъестественное» понятием «священное», «нуминозное». Религия, по Р. Отто, — это переживание священного, которое реализуется в двух основных направлениях. С одной стороны, поскольку человек воспринимает священное как нечто принципиально противоположное ему, оно вызывает у него страх, трепет, ужас. С другой стороны, человек относится к священному, как к чему-то близкому, родственному. Оно может вызывать у него восхищение.

Признание священного как особой характеристики религии свойственно и таким известным социологам, как Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер. Хотя подобное истолкование религии не приводит к преодолению дихотомии естественного и сверхъестественного в качестве всеобщего определяющего ее признака, оно присутствует в трактовке религиозной веры, которой придерживаются многие современные ученые.

В религии отражается сущность общества, в котором она существует; различные стороны жизнедеятельности людей, включая процессы отчуждения и самоотчуждения окружающего мира в целом. Являясь важнейшей подсистемой общества, религия предстает существенной частью культуры.

Среди причин, обусловивших возникновение и существование религии, как правило, выделяются три группы: социальные, гносеологические и психологические, среди которых социальные, во многом, являются определяющими. Они представляют собой систему социальных отношений, детерминирующих возникновение и воспроизводство религии. Ряд исследователей религии выделяет из социальных причин религии ее исторические предпосылки, то есть историческую обусловленность современной религии ее предыдущей эволюцией.

Гносеологические предпосылки религии (гнозис — от греч. знание). Гносеология — учение о познании мира, т. е. учение о том, как, какими методами и средствами человек познает мир и самого себя. Условно познание мира постигается следующим образом:

• • врожденные ощущения: зрение, обоняние, осязание, слух;
• • врожденные примарные инстинкты: инстинкт самосохранения, половой инстинкт и т. д.;
• • рефлективно-чувственные основы постижения мира: чувства страха, тревоги, безразличия (индифферентное чувство), голода, боли и т. д.;
• • вкупе своей ощущение, инстинкты и рефлективно-чувственные свойства влияют на эмоциональное состояние, настроение и переживание, которые, в свою очередь, воздействуют на стереотиино-устоявшуюся форму проявления мимики лица и жестов;
• • рациональное освоение мира происходит при помощи сознания, интеллекта человека. Это достигается посредством различных методов усвоения внешнего и внутреннего мира: внимательного рассмотрения, включенного наблюдения, исследования, изучения, анализа и т. п.

Гносеологические предпосылки коренятся в специфике познавательной деятельности человека, в процессе которой:

• • во-первых, происходит некий отрыв от реальности — переход от конкретного к абстрактному мышлению; формирование представлений о классе предметов, которых нет в действительности (например, понятие «дерево» вызывает ряд конкретных образов, но не является отражением действительности, потому что самого, но себе «дерева вообще» не существует, а есть лишь конкретные ель, осина, сосна, береза);
• • во-вторых, абсолютизация того понятия, которому нет соответствия в отражаемой действительности и наделение его специфическими качествами, как правило, в гипертрофированном виде отражающими присущие людям или явлениям природы: «…Вся религия является ни чем иным, — писал Ф. Энгельс, — как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Источник религии заложен в возможности / детерминированности (необходимости) изначально, в отличие от животного, заложенного свойства и способности человека к абстрагированию, отлету мысли от реальности. В самом простом обобщении, писал В. И. Ленин, уже есть «известный кусочек фантазии». Таким образом, в процессе эволюции человеческого сознания возникла возможность и необходимость превращения абстрактного понятия или абстрактной идеи в фантазию, в фантасмогоричпые идеи и представления. А это, в свою очередь, позволило человеку и человечеству иметь иллюзорные, идеалистические представления о реальном мире. Что привело, в конечном итоге, к олицетворению и одушевлению внешнего мира, к «заколдовыванию» (М. Вебер) его мирского, а затем небесного и подземного, т. е. религиозного пространства.

Большое значение в абстрагировании и фантазии имеет язык или слово человека, «многочисленные раздражения которого 2-й сигнальной системы, — писал И. П. Павлов, — все больше удаляют человека от конкретной реальности»;

• в-третьих — это противоречие и коллизия между знанием и незнанием. Другими словами, это противоречие, с одной стороны, между уже привычным, понятным и обыденно-естественным знанием, а поэтому не вызывающим каких-либо негативных реакций со стороны психики; с другой стороны, еще не понятных и неизведанных феноменах человеческого бытия. Такими феноменами для древнего человека были гром и молния, стихийные бедствия и природные катаклизмы, феномен смерти и сна человека, затмение солнца и таинственный шепот леса, таящий в себе многие опасности и множество других явлений, каждодневно сопровождающих неандертальца, синантропа или австралопитека, живших миллионы лет назад.

Все эти явления вызывали у древнего человека различные чувства и эмоции: интерес, внимание, потребность в исследовании и познании или же необъяснимое возбуждение, тревогу и жуткий страх, что является психологической основой для возникновения религии.

К вышеизложенному, неизведанному для человеческого бытия можно еще присовокупить и аутентичные чувства тревог и страха, зачастую сопровождающие его с рождения (особенно в детском возрасте): боязнь темноты, боязнь глубины и высоты, чувство тревоги и страха в неизвестном месте (например, в дремучем лесу) и т. д. «Страх создал богов», — писал еще в I веке нашей эры древнеримский поэт Публий Стаций.

Таким образом, незнание или лучше сказать отсутствие каких-либо знаний у древнего человека законов природы, приводило его к стремлению хоть как-то объяснить и рационально понять явления внешнего мира, столь сильно психологически воздействующих на него. Что и привело его, в свою очередь, к неправильной интерпретации, мистификации действительности и появлению, впоследствии, сверхъестественных идей и представлений.

Примером этому может служить мировоззрение древних германцев, выраженное в следующих понятиях:

• • «утгард» — известная местность (лес, водные источники и т. д.), т. е. то, что называют обжитым пространством. Здесь даже местные божества (домовой, полевик, леший, банник, водяной и т. д.) не представляли серьезной опасности для человека;
• • «остгард» — неизвестное, необжитое пространство (небо, подземный мир и т. п.), где проживают грозные и могучие боги (у славян — Перун, Хоре, Дажьбог, Велес и т. д.; у греков — пантеон богов Древней Эллады).

Придти в это место простому человеку и благополучно пройти его очень трудно, но если уж прошел — то, значит, сделал его знакомым, известным и уже не таким опасным. В русских сказках — это место, где за семью морями и горами живет Змей Горыныч; где находится о. Буян и т. д. В сказках, если герой все-таки попадает в это место и возвращается здоровым и невредимым, то с ним происходят всевозможные метаморфозы: шел Иванушкой-дурачком, а пришел принцем и т. д. Все эти сказочные сюжеты имеют под собой реальную основу в отголосках древних обрядов инициаций.

В итоге, гносеологические основы религии заключаются в следующем: в самом процессе познания и освоения мира заложен источник для возникновения, эволюции и воспроизводства религиозных идей и представлений.

Так рождается идея сверхъестественного существа или силы, обладающей, с одной стороны, мощью, властью, господством и т. д., а с другой, — всепрощением, сочувствием, абсолютным добром. Это карающая и одновременно прощающая сила впоследствии начинает именоваться богом (славянск. — наделяющий богатством; древнеиранск. baga — господин, участь; древнеиндийского bhaga — удача, счастье, дарующий; лат. dues; греч. Gsoq; индийского deva — светить, сиять, однокоренное от div). Бог становится одним из ключевых религиозных понятий, означающим некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения. В число атрибутивных характеристик бога входят совершенные качества: бог является всемогущим, всеблагим, всеведущим, всепрощающим, вечным и т. п.

Психологические / психоаналитические предпосылки религии. Все выше перечисленные методы и средства до второй половины 19 в. считались основой в познании и усвоении мира. Но исследования теоретиков психоанализа 3. Фрейда и К. Г. Юнга внесли свои дополнительные коррективы в учении о гносеологическом познании мира:

• • 3. Фрейд ввел понятие индивидуального бессознательного, которое тем или иным образом влияет на мировоззренческие ориентиры и психологическое самочувствие человека. Основой данного явления, по Фрейду, является вытесненное в подсознание неудовлетворенное инстинктивное желание человека;
• • К. Г. Юнг ввел понятие не индивидуального, а коллективного бессознательного. Он назвал его архетипом (греч. arche — первоначало и typos — матрица, форма, вид).

Таким образом, примарные чувства и ощущения человека, сознание, а также индивидуальное подсознание и коллективное бессознательное — вот те компоненты, составляющие основу в познании и усвоении мира; основу для мировоззренческих ориентиров и мироощущения человека. Психологическим / психоаналитическим источником возникновения религии является наличие или сочетание в человеке двух начал, которые имеют различные основы и могут существовать независимо друг от друга. Это сознательное и бессознательное / подсознательное начала. Еще Л. Фейербах, задолго до психоаналитиков, в своих «Лекциях о сущности религии» (1849 г.) писал следующее: «Человек со своим Я или сознанием стоит на краю пропасти, являющейся, однако, ни чем иным, как его бессознательным существом, представляющемся ему чуждым».

Дихотомия или противоречие в душе человека сознательного (понятного, близкого, воспринимаемого мира, а потому являющегося априори своим и знакомым) и бессознательного / подсознательного (непонятного, чужого, а потому являющегося враждебным) начал может вызывать чувство дискомфорта, беспокойства и тревоги, а также всевозможных фобий (современные психиатры насчитывают свыше трехсот различных фобий (страхов), среди которых наряду с давно известными встречаются и довольно экзотические, например, «страх самого страха» (СМИ в России, в которых естественный человеческий страх подогревается информационным психотропным терроризмом постоянных сцен насилия, убийства, преступления и т. п.)).

Таким образом, именно бессознательное / подсознательное начало, по мнению исследователей, вызывающее столько необъяснимых и сильных чувств, могут быть, в конечном итоге, основой для возникновения мистических и иррациональных объяснений состояния человека. А это является одним шагом к появлению религиозных идей и представлений.

Необходимо отметить, что религия в этом смысле выполняет не только мировоззренческую, познавательную, но и терапевтическую функцию, в психологическом плане благоприятно воздействующую на психику человека. Здесь имеется ввиду тот факт, что религиозные идеи, обряды и ритуалы, в конечном счете, рассчитаны на снятие и вытеснение негативного психического состояния, источником которого могут быть всевозможные фобии, корни которых заложены в бессознательном начале человеческой психики. Они являются тем выходом, отдушиной или же энергетическим разрядом (как в случае с электрическим током), через который выходит негативная психическая энергия.

Таким образом, у религии существуют психологические детерминанты. Они заключаются в наличии у человека постоянных негативных эмоций, чувства страха, неуверенности в своих силах, неизбежности смерти. Религиозная вера существенно облегчает подобное состояние одиночества перед лицом смерти, болезней, жизненных проблем и трагедий. Она находит объяснение всему происходящему, дает надежду на преодоление всех жизненных трудностей при божественной помощи и участии, на вечную жизнь и возможную встречу с умершими родственными в загробном мире. Тем самым происходит замещение отрицательных эмоций на положительные, которые дают человеку уверенность в завтрашнем дне, рождают чувство радости, облегчения, восторга, умиротворения.

Иными словами, религиозные идеи, обряды и ритуалы настраивают верующего на возбуждение определенных чувств и глубоких эмоциональных переживаний, которые, в свою очередь, содействуют разряжению и нейтрализации негативного чувственно-эмоционального состояния человека. Часто это наступает в момент катарсиса — наивысшего эмоционального возбуждения верующего. Результатом этого является достижение чувства очищения и успокоения.

Этот феномен изменения психического состояния человека основан на гомеопатическом (лечение подобного подобным) принципе воздействия. Его механизм заключается в следующем: религиозные феномены (идеи, обряды и ритуалы) вызывают и возбуждают небольшую часть (по сравнению со всем психическим потенциалом) человеческой энергии, которая и производит гомеопатический эффект нейтрализации глубинных бессознательных или приобретенных подсознательных начал человеческого существа.

Наиболее ранний образ бога — это родовой или племенной бог — объединитель и покровитель конкретного рода или племени. Затем возникают представления о межплеменных богах — богах племен-победителей, подчиняющих себе богов завоеванных племен. Так складывается политеизм (многобожие), который в дальнейшем через гепотеизм (вера в одного Бога, не отрицающая наличия множества других богов) преодолевается (с той или иной степенью последовательности) в монотеизме (единобожии), свойственном развитым религиям (иудаизм, христианство, ислам).

В той или иной религиозной системе Бог может быть представлен как личный персонифицированный (например, древнегреческий Зевс) или как некая абсолютная безличная субстанция (например, Аллах в исламе). Боги разных народов могут различаться по принципу зооморфности (подобия животным) или антропоморфности (подобия человеку). Так, боги древних греков человекоподобны: они рождены подобно людям, хотя и бессмертны, выглядят похожими на людей, ведут себя как люди. Более того, они не только антропоморфиты, они еще и, в некотором смысле, социоморфиты, ибо между ними установлена некая социальная иерархия, подобно той, которая существовала в древнегреческом обществе. В отличие от этого, единый Бог монотеистических религий находится превыше мира.

В большинстве религий приобщиться к богу человек может через молитву, соблюдение религиозных обрядов и ритуалов, через практическое стремление к праведному образу жизни. Непосредственным источником богопознания является священный текст: Тора — в иудаизме, Библия — в христианстве, Коран — в исламе, Авеста — в зороастризме. У некоторых народов запрещается произносить вслух имя Бога. Такие табу отражены, например, в Ветхом Завете. Имя Бога — «Яхве» — запрещено произносить; при чтении оно заменяется именем «Адонай».